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傳統(tǒng)文化篇：在云端堪侯，傳說與現(xiàn)實(shí)纏綿親吻
華夏的故事太多，人神鬼獸荔仁，難以分辨伍宦。有邏輯松散的，譬如三皇五帝的人選乏梁，三皇有八說次洼，五帝有六說。而關(guān)于三皇五帝的實(shí)質(zhì)遇骑，又有神話故事說卖毁、部落首領(lǐng)說、虛構(gòu)體系說（如天皇地皇人皇落萎、天皇地皇泰皇）亥啦。他們有時(shí)候是人，有時(shí)候是神仙练链，還有時(shí)候是異形（相傳伏羲人首蛇身）翔脱。而他們之間有時(shí)是兄弟，有時(shí)是直系親屬媒鼓。相當(dāng)錯(cuò)亂届吁。
你如果唯物一點(diǎn)错妖，是不是覺得其實(shí)就是一個(gè)落寞的形象。
這種體系疚沐，古人自己表面上看來也不是很認(rèn)可暂氯。否則也不會(huì)六說八說。但你認(rèn)為這完全是瞎扯濒旦，那些神仙又偶爾跳出來嚇你一跳株旷。
不僅是三皇五帝，就是后來所謂的夏商周尔邓，大部分人都覺得很難確信（周相對(duì)好一些晾剖，有文字記載嘛，只是時(shí)間節(jié)點(diǎn)的細(xì)節(jié)比較麻煩）梯嗽。這一切到了19世紀(jì)末二十世紀(jì)初齿尽，甲骨文被發(fā)現(xiàn)，通過研究表明灯节，古老史書中記載的商朝諸多史實(shí)確有其事循头。
在我們的教科書中，動(dòng)輒就說某些傳說炎疆、某些人類早期傳聞是“人類早期對(duì)世界幼稚的想象和理解”卡骂。老實(shí)說，哥哥對(duì)此嗤之以鼻形入。
這些故事里全跨，有一個(gè)是值得一讀的：
伏羲氏在黃河邊觀天下，看見一匹龍馬浮出水面亿遂，龍馬的背上呈現(xiàn)出一幅圖浓若，史稱“河圖”，心有所感蛇数，興奮地大聲呼號(hào)：“這是文明出現(xiàn)并昌盛在東方的征兆芭驳觥！”
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傳統(tǒng)文化篇：河圖的玄機(jī)
與之對(duì)應(yīng)的耳舅，還有洛書碌上。
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴浦徊，中華文明的源頭绍赛，被譽(yù)為“宇宙魔方”。相傳辑畦，上古伏羲氏時(shí)吗蚌，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”纯出，獻(xiàn)給伏羲蚯妇。伏羲依此而演成八卦敷燎，后為《周易》來源。又相傳箩言，大禹時(shí)硬贯，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”陨收，獻(xiàn)給大禹饭豹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州务漩。又依此定九章大法拄衰，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中饵骨，名《洪范》翘悉。《易·系辭上》說：“河出圖居触，洛出書妖混，圣人則之”，就是指這兩件事轮洋≈剖校《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位弊予，在哲學(xué)息堂、政治學(xué)、軍事學(xué)块促、倫理學(xué)、美學(xué)床未、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響竭翠。
我們將河圖簡化一下：
再來個(gè)加了點(diǎn)料的變化圖：
哥哥作為學(xué)霸和數(shù)學(xué)狂人，看到這個(gè)圖非常興奮薇搁，原來三皇五帝也是數(shù)學(xué)帝啊斋扰。
有人認(rèn)為河圖洛書都是后人偽造，我都懶得反駁啃洋。三個(gè)個(gè)位數(shù)相加等于十五传货，找出8種可能性。怎么看怎么覺得小學(xué)三年級(jí)的小明就可以做出來宏娄，——伏羲人首蛇身這么屌這么酷——在人神之間自由演繹——你竟然懷疑他沒有小學(xué)三年級(jí)的水平问裕？他晚上一定會(huì)來勸說你信他的~
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后面的不好寫，我一直是隨想隨寫》跫幔現(xiàn)在總算要面對(duì)易經(jīng)的起源了粮宛。我有一些自己思考的心得窥淆，希望大家能喜歡。
易經(jīng)巍杈，還是比較神秘的忧饭。但它承前啟后，所謂承前筷畦，它總結(jié)了人類最初對(duì)世界的看法词裤、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的累積表達(dá)，所謂啟后鳖宾，直接延伸出了后來的諸子百家吼砂。
這是一棵神奇的水果樹，即長香蕉攘滩，又長蘋果……還有其他五顏六色的果果帅刊，正所謂三千年一開花，三千年一結(jié)果漂问，天地洪荒赖瞒，世事奇幻，原不過如此耳蚤假。
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傳統(tǒng)文化篇：易經(jīng)栏饮，一部古老的史詩
易經(jīng)比我們想象中復(fù)雜，又比我們想象中簡單磷仰。在數(shù)萬年前袍嬉，甚至數(shù)百萬年前，文字還沒有產(chǎn)生灶平，但是易經(jīng)已經(jīng)產(chǎn)生伺通。
從遠(yuǎn)古開始，我們祖先的記憶逢享、經(jīng)驗(yàn)便開始以符號(hào)的形式不斷累積罐监、疊加。這就是易經(jīng)瞒爬。后來的子孫包括今天的我們弓柱，往往為長城等世界古老奇跡的整體輪廓而感嘆，卻無法還原當(dāng)時(shí)一磚一瓦累積的過程侧但，仿佛長城亙古以來就坐落在那里矢空，直與天地齊老。
在這個(gè)遙遠(yuǎn)達(dá)數(shù)萬年乃至數(shù)百萬年的時(shí)空里禀横，易經(jīng)本身也不斷變化屁药。簡而言之，在周易出現(xiàn)之前柏锄，極有可能還存在各種易經(jīng)的版本者祖，只是已經(jīng)完全無可考據(jù)了立莉。
根據(jù)不少古今學(xué)者的說法，易經(jīng)發(fā)展到夏商周的后期有三支——即周易七问、歸藏蜓耻、連山，而后兩者已經(jīng)失傳械巡。有的教你怎么經(jīng)世治國（“君子學(xué)”）刹淌，有的教你算命卜卦看風(fēng)水（“堪輿五行”），有的教你治病扶傷（“中醫(yī)”）讥耗。
水被盛在杯子里有勾，杯子的形狀就是水的形狀。惟其如此古程，易經(jīng)成為華夏古老的回憶蔼卡。我們可以肯定，易經(jīng)在夏商周分別各有不同挣磨，南方之易又不同于北方之易雇逞，更不用說夏商周之前每個(gè)年代了。
在易經(jīng)的變遷中茁裙，那些我們今天無從得知或所知極為模糊的大事件塘砸，毫無疑問，在易經(jīng)中打下了不可磨滅的烙印晤锥。
最近的大事件是什么呢掉蔬？哥哥認(rèn)為，就是全球神話體系中均有記載的那場史無前例的大洪水矾瘾。這場大洪水女轿，幾乎讓當(dāng)時(shí)的人類頻臨滅絕。
所以壕翩，今天的易經(jīng)中蛉迹，你可以從這場大洪水中去感受，去聆聽戈泼，去冥想。
后世的諸子百家赏僧，正如同易經(jīng)一樣大猛，其實(shí)并非在春秋戰(zhàn)國那時(shí)才產(chǎn)生。大家去稍作了解即可得知淀零，道家在老子之前尚有代表人物挽绩，儒家、法家其他同樣如此驾中。唯一和春秋戰(zhàn)國關(guān)聯(lián)最大的是唉堪，那是一個(gè)風(fēng)云突變模聋、華夏內(nèi)部大融合大交流大碰撞的時(shí)代，此前一直處于分散唠亚、游離的百家在時(shí)代的號(hào)召中链方，激烈碰撞，發(fā)出炫目的光芒灶搜。如同液態(tài)水在沖上100度高溫的瞬間祟蚀，成為一股絢麗、強(qiáng)勁的氣流割卖，噴發(fā)于整個(gè)華夏大地前酿。
言至于此，哥哥想說的是鹏溯，那場大洪水和那段波瀾壯闊的全民治水記憶罢维，在曾經(jīng)沒有文字的時(shí)代，沒有足夠史料的時(shí)代丙挽，那個(gè)年代的古人站在我們面前如同一個(gè)啞巴肺孵，有口而不能言；而我們站在那些古人面前取试，卻猶如聾子和瞎子悬槽，不能聽聞求實(shí)。唯有一段以符號(hào)流傳至今的易經(jīng)瞬浓，可觀端倪初婆。
由此而下萬千百十年，我們的文化被深深打下了水的印記猿棉，我們的傳統(tǒng)文化堪稱是一種水文化磅叛。
《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水萨赁，仁者樂山弊琴；智者動(dòng)，仁者靜杖爽；智者樂敲董，仁者壽∥堪玻”
中華文明以水來象征智慧腋寨，水無常形，你只有在“變化中”（易）去把握化焕；而對(duì)于大山大川萄窜，“從善如登從惡如崩”，因此，成為求仁得仁的寫照查刻。
在前面有一章節(jié)键兜，哥哥曾經(jīng)以“在云端，傳說與現(xiàn)實(shí)纏綿親吻”為題穗泵，要隱喻的普气，正是藏身于那些神話年代里的細(xì)節(jié)，卻實(shí)實(shí)在在地與我們今天的現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)火欧，互為印證棋电。正如同華夏一族淵源不斷的血脈。
所以苇侵，祖先和先賢們啊赶盔，雖然午夜夢回，我們面對(duì)面卻無法言語榆浓、無法傾聽于未、無法直視，但我們一直感受著彼此的心跳陡鹃，古老而又年輕烘浦，帥氣而又滄桑，悲愴而又壯麗萍鲸，曾經(jīng)無數(shù)次死亡有無數(shù)次涅槃歸來闷叉。
華夏不滅，華夏永昌脊阴。
