? ? ? “河圖”吭历、 “洛書”是華夏文化的源頭堕仔。《易·系辭上》說：“河出圖晌区，洛出書摩骨，圣人則之±嗜簦”這個圣人就是人類文化始祖伏羲恼五。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)哭懈，背負“河圖”灾馒；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”遣总。伏羲根據(jù)這種“圖”睬罗、“書”畫成八卦，后來周文王又依據(jù)伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦旭斥，并分別寫了卦辭容达。
? ? ? 河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴垂券。
淵源流變
演變及地位
? ? ? 河圖花盐、洛書是中華文化、陰陽五行術數(shù)之源菇爪，漢代儒士認為算芯，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》凳宙。河圖熙揍、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中近速，諸子百家多有記述诈嘿。太極、八卦削葱、周易奖亚、六甲、九星析砸、風水等等皆可追源至此昔字。
? ? ? 《易·系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說作郭≡赡遥《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位夹攒，在哲學蜘醋、政治學、軍事學咏尝、倫理學压语、美學、文學諸領域產(chǎn)生了深遠影響编检。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書胎食，功不可沒。
源流覓跡
? ? 《周易》起源于伏羲八卦允懂，伏羲八卦又源于“河圖”厕怜、 “洛書”。到了宋代蕾总，大理學大家朱熹在其易學著作《周易本義》中粥航，第一次把“河圖”、 “洛書”單列出來谤专，并將其圖置于卷首躁锡，以九為河圖午绳，十為洛書置侍。后世多數(shù)學者認為朱熹之“河圖”、“洛書”源出于宋代道士陳摶拦焚，朱熹是演繹陳摶之說而成蜡坊。朱熹對“河圖”、 “洛書”的發(fā)展過程有一個簡單的交代赎败，說：“圖書之象自漢孔安國秕衙、劉欣、魏關朗子僵刮，明有宋康節(jié)先生据忘，邵雍堯夫，皆謂如此搞糕，至劉牧始兩易其名勇吊，而諸家因之，故今復之窍仰，悉從其舊汉规。” 朱熹如是說驹吮，但到了清代针史，學者黃宗羲晶伦、胡渭等對宋儒“河圖”、“洛書”說均提出反對意見啄枕。此后婚陪，“河圖”、“洛書”就成了學術界一個長期爭論不休的千載難解之謎频祝。
“河圖”近忙、“洛書”覓跡
? ? ? “河圖”宦赠、“洛書”最初的形狀是什么樣子整胃？隨著世紀的流轉疆前，今天人們已經(jīng)難以尋覓其真相了额各，但從一些史籍殘留記載看丘损，它的慧根是很古遠的住闯。在人類初始時期踏烙，圣人依據(jù)自然物象的一些特征踢涌，模仿刻在龜背和獸骨上兼蜈，以作為經(jīng)驗對人們的生存起到一種警示作用攘残。因為它是經(jīng)驗所積聚，所以往往比較靈驗为狸，一定程度上能使人們逢兇化吉歼郭，后來逐漸被人們視為神靈祥瑞之物。我們從已出土的商代大量的甲骨文多刻在龜背和獸骨之上辐棒，內(nèi)容又多為占卜之辭可以得到印證病曾。中國遠祖先民對龜和龍都很崇拜，在流傳下來的遠古神話和先秦典籍中漾根，多見記載泰涂。如《莊子·逍遙游》就寫到：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春辐怕，五百歲為秋逼蒙。”這里的“冥靈”多數(shù)學者都認為是指神龜寄疏。在《莊子》一書中不止一次提到神龜是牢，而且也多和長壽、吉祥有關陕截。神龜和龍馬以及蛇驳棱、鹿、熊艘策、羆蹈胡、貔、貅、貙罚渐、虎却汉，還有一些飛鳥，如燕子等荷并，可能都是早期不同部落先民的圖騰崇拜合砂，是不同部落民族的徽標。司馬遷在其著作《史記·五帝本紀》中有一段記載：“炎帝欲侵陵諸侯源织，諸侯咸歸軒轅翩伪。軒猿乃修德振兵，治五氣谈息，藝五種缘屹，撫萬民，度四方侠仇。教熊轻姿、羆、貔逻炊、貅互亮、貙、虎余素，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野豹休，三戰(zhàn)然后得其志”。這是中國歷史上炎帝和黃帝在阪泉開展爭奪中原的一場大戰(zhàn)桨吊，戰(zhàn)爭打得很激烈也很殘酷威根，《新書·益壤》稱當時的戰(zhàn)場是“流血漂杵”，雖有夸大之處屏积，但可以說明當時這場戰(zhàn)爭進行的確實很激烈医窿。在這場戰(zhàn)爭中，黃帝居然能驅(qū)使熊炊林、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭增添了神奇的色彩卷要。這些猛獸實際就是當時一些部落的圖騰崇拜渣聚，不同的部落以各自鮮明的族標跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終僧叉，它導致了炎奕枝、黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成瓶堕，并發(fā)展成為中華民族的主要成分隘道。而黃帝族則是以龍為族標的部落。所以，后來龍就成了中華民族的象征谭梗⊥睿“阪泉之戰(zhàn)”的神話實際是對當時炎、黃兩個部落大戰(zhàn)歷史事件的記錄和解釋激捏。
? ? ? “河圖洛書”圖式反映出中國人對數(shù)字的崇拜和時空觀念
? ? ? 數(shù)字是人類最初從動物界分離出來而成為人的重要標志之一设塔。數(shù)字的出現(xiàn)使人類意識到自己的智慧和聰明，并為進一步開發(fā)智慧奠定了基礎远舅。古希臘畢達哥拉斯學派的思想家菲洛勞斯曾說過一段著名的話：“龐大闰蛔、萬能和完美無缺是數(shù)字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者图柏，是一切事物的參與者序六。沒有數(shù)字，一切都是混亂和黑暗的蚤吹∧压荆”因此，遠古時期的人類一開始就非常崇拜數(shù)字距辆，這是世界上各個民族在文化啟蒙之初的共同特征余佃。中國古代先民對數(shù)字的崇拜具有豐富的文化內(nèi)容，在這個問題上可以說表現(xiàn)了遠古時期的先民所具有的天文跨算、地理爆土、人倫、哲學诸蚕、藝術步势、原始宗教、日常生活等方方面面的知識背犯。我們從宋人對上古圖書“河圖洛書”的圖式理解坏瘩，便不難理解這一點。
? ? ? 中國古代先民的數(shù)字崇拜漠魏，主要表現(xiàn)在對一至十這十個基本數(shù)字的崇拜倔矾，以及對十以后的由基本數(shù)字生發(fā)出來的一些數(shù)字的崇拜。十以后的某些數(shù)字如由二柱锹、二哪自、三相乘產(chǎn)生的十二，由二禁熏、三壤巷、四相乘產(chǎn)生的二十四，四七產(chǎn)生的二十八瞧毙，六六產(chǎn)生的三十六胧华，七七產(chǎn)生的四十九寄症，八八產(chǎn)生的六十四，九九產(chǎn)生的八十一矩动，由十產(chǎn)生的百有巧、千、萬等铅忿。在古代中國人的文化觀念中剪决，一至十這十個基本數(shù)字都不單是數(shù)學意義的數(shù)字，它們還具有美學意義檀训、祥瑞意義柑潦、世界觀及宇宙觀意義等，每個基本數(shù)字都是完美數(shù)峻凫、吉利數(shù)渗鬼、理想數(shù)、大智慧數(shù)荧琼，細說起來都含義無窮譬胎。
? ? “河圖”、“洛書”與八卦之起源
? ? ? 千百年來命锄，人們總是把“河圖”堰乔、“洛書”與伏羲、八卦以及《周易》聯(lián)系在一起脐恩，朱熹更是把河圖洛書置于易學著作卷首镐侯，大加推崇。中國古代的學者大多認為是伏羲受河圖啟發(fā)而創(chuàng)立八卦驶冒，《周易》又源于伏羲的八卦苟翻。那么八卦又是怎么回事呢？
? ? ? 從今天看骗污，八卦不過是一些長線和短線組成的占卜符號崇猫，那么，是誰最早發(fā)明了這些符號需忿？史書多稱伏羲發(fā)明了八卦诅炉。關于伏羲制作八卦，《易經(jīng)·系辭下》有較為詳細地記載：“古者包犧氏之王天下也贴谎，仰則觀象于天．俯則觀法于地．觀鳥獸之文汞扎，與地之宜，近取諸身擅这，遠取諸物，于是始作八卦．以通神明之德景鼠，以類萬物之情仲翎。作結繩而為網(wǎng)罟痹扇，以佃以漁，蓋取諸離溯香■旯梗” 在那個天地洪荒的時期，伏羲常常站在黃河邊的坡地上玫坛，凝神觀看黃河和洛水交匯處形成的激流漩渦结笨，河出圖，洛出書湿镀，天上的彩霞炕吸，地上的黃土，都能引發(fā)他的思考勉痴，天為什么是藍的赫模，地又為什么是黃的，天蒸矛、地和人瀑罗、花草、蟲魚又是什么關系雏掠？經(jīng)過長時間的思索斩祭，他用12條長線和24條短線進行排列組合，構成8種圖形乡话，這些用長短不同的線條構成的圖案摧玫，就是八卦。伏羲氏又結繩制作網(wǎng)羅蚊伞，用于捕魚和狩獵席赂。這大概是從《離》善于附著像中得到了啟示。漢代學者劉歆在《漢書·五行志》中亦稱：“伏羲氏繼天而王时迫，受河圖颅停，則而圖之，八卦是也掠拳●啵” 漢代學者多宗從劉歆之說，認為伏羲創(chuàng)立八卦是受了河圖洛書的啟發(fā)溺欧。如孔穎達著《周易正義》稱“伏羲得《河圖》喊熟，復須仰觀俯察，以相參正姐刁，然后畫卦芥牌。” [4]宋代大儒朱熹不僅認為河圖洛書是河洛龜龍所獻聂使，圣人所畫壁拉，是《周易》之源頭谬俄，而且把河圖洛書的圖式置于卷首。元代學者王申子在《大易緝說》也說：“伏羲之易本于河圖弃理，河圖中宮天五地十溃论，太極也《徊”至少自漢代以下多數(shù)學者都認可河圖是早在伏羲時代之前就已經(jīng)存在了钥勋，圣人依此創(chuàng)立八卦。于是辆苔，人們便把河圖洛書與八卦算灸、八卦與《周易》緊密連系在一起。為什么呢姑子？這主要是因為八卦源于河圖洛書乎婿。
? ? ? 相關傳說
? ? ? 相傳，上古伏羲氏時街佑，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬谢翎，背負"河圖"，獻給伏羲沐旨。伏羲依此而演成八卦森逮，后為《周易》來源。
? ? ? 又相傳磁携，大禹時褒侧，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"谊迄，獻給大禹闷供。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州统诺。又依此定九章大法歪脏，治理社會，流傳下來收入《尚書》中粮呢，名《洪范》婿失。《易·系辭上》說："河出圖啄寡，洛出書豪硅，圣人則之"，就是指這兩件事挺物。
? ? ? 內(nèi)容闡述
? ? ? 河圖洛書所表達的是一種數(shù)學思想懒浮。只要細加分析便知，數(shù)字性和對稱性是“圖書”最直接识藤、最基本的特點嵌溢，“和”或“差”的數(shù)理關系則是它的基本內(nèi)涵眯牧。完全可以用數(shù)學方法證明或推導出河圖蹋岩、洛書赖草，并證明河圖與洛書同出一源。還可以發(fā)現(xiàn)剪个，河圖秧骑、洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯(lián)系。
? ? ? 河圖扣囊、洛書是以黑點或白點為基本要素乎折，以一定方式構成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式侵歇，如圖所示骂澄。
? ? ? 河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖惕虑，洛出書坟冲，圣人則之”這句話，并據(jù)此認為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的溃蔫，從而成為易學研究的重要課題之一健提。由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身，神龜列之于背”伟叛，所以多少世紀以來私痹，它一直披著神秘的外衣，公認為是中華文化之源的千古之謎统刮。
? ? ? 當審視紊遵、梳理河圖、洛書的歷史蹤跡之后侥蒙，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一些共識：
——河圖暗膜、洛書在先秦、西漢的典籍中有其文字記載辉哥¤肷剑《尚書·顧命》說“大玉，夷玉醋旦，天球恒水，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：鳳鳥不至饲齐，河不出圖钉凌，吾已矣夫！”捂人；《管子·小臣》講：“昔人之受命者御雕，龍龜假矢沿，河出圖，洛出書酸纲，地出乘黃捣鲸，今三祥未見有者∶銎拢”以后栽惶，在漢代劉歆、孔安國疾嗅、揚雄外厂、班固等人的著作中也屢有提及。
? ? ? 至于河圖代承、洛書到底是個什么樣子汁蝶，各書上都沒有明言。
? ? ? ——河圖论悴、洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)掖棉。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》意荤，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文啊片，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當?shù)玖像，二變?yōu)樘斓匾押现當?shù)紫谷，三變?yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了河圖捐寥、洛書二個圖式笤昨。但是，陳摶在龍圖三變之后握恳，沒有提到河圖瞒窒、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧乡洼，他精研陳摶所傳《龍圖易》崇裁，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是束昵，河圖洛書才為世人所知拔稳。當時，對采用“圖十書九”锹雏，還是“圖九書十”有過爭論巴比，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋代的象數(shù)學家相信八卦就是由河圖轻绞、洛書這二幅圖式推演而來采记，從而，易學史上形成了用河圖政勃、洛書解釋八卦起源的圖書派唧龄。
? ? ——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說稼病，在9個數(shù)的方位配置上完全一致选侨。明堂大約在原始社會末期出現(xiàn)，是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物然走，深受歷代統(tǒng)治者的重視。
? ? ? 總之戏挡，從現(xiàn)存的有關史料來看芍瑞，河圖、洛書的來源古老悠久褐墅，撲朔迷離拆檬，沒有一個明確可靠的答案。
? ? ? 基本內(nèi)容
? ? ? 河圖上排列成數(shù)陣的黑點和白點妥凳，蘊藏著無窮的奧秘竟贯；洛書上，縱逝钥、橫屑那、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15艘款，十分奇妙持际。對此，中外學者作了長期的探索研究哗咆，認為這是中國先民心靈思維的結晶蜘欲，是中國古代文明的第一個里程碑∩渭恚《周易》和《洪范》兩書姥份，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學年碘、政治學澈歉、軍事學、倫理學盛泡、美學闷祥、文學諸領域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖、洛書凯砍，功不可沒箱硕。
? ? ? 河圖之理
? ? ? 左旋之理
? ? ? 坐北朝南，左東右西悟衩，水生木剧罩、木生火、火生土座泳、土生金惠昔、金生水，為五行左旋相生挑势。中心不動镇防，一、三潮饱、五来氧、七、九香拉、為陽數(shù)左旋啦扬；二、四凫碌、六扑毡、八、十盛险、為陰數(shù)左旋瞄摊；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行枉层。我們知道泉褐，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋鸟蜡。所以膜赃，"生氣上轉，如羊角而升也"揉忘。故順天而行是左旋跳座，逆天而行是右旋。所以順生逆死泣矛，左旋主生也疲眷。
? ? ? 象形之理
? ? ? 河圖本是星圖，其用為地理您朽，故在天為象狂丝，在地成形也换淆。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍几颜、白虎倍试、朱雀、玄武蛋哭、明堂县习。天之象為風為氣，地之形為龍為水谆趾，故為風水躁愿。乃天星之運，地形之氣也沪蓬。所以四象四形乃納天地五行之氣也彤钟。
? ? 五行之理
? ? ? 河圖定五行先天之位，東木西金怜跑，南火北水样勃，中間土。五行左旋而生性芬，中土自旋。故河圖五行相生剧防，乃萬物相生之理也植锉。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也峭拘。
? ? 陰陽之理
? ? ? 土為中為陰俊庇，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理鸡挠；木火相生為陽辉饱，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理拣展；五行中各有陰陽相交彭沼，生生不息，乃陰陽互根同源之理备埃；中土為靜姓惑，外四象為動，乃陰陽動靜之理按脚。若將河圖方形化為圓形于毙，木火為陽，金水為陰辅搬，陰土陽土各為黑白魚眼唯沮，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽介蛉，木為少陽萌庆，金為少陰，乃太極四象也甘耿。故河圖乃陰陽之用踊兜，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也佳恬。
? ? ? 先天之理
? ? ? 什么叫先天捏境？人以天為天，天以人為天毁葱，人被天制之時垫言，人是天之屬，人同一于天倾剿，無所謂人筷频，此時之天為先天；人能識天之時前痘，且能逆天而行凛捏，人就是天，乃天之天芹缔，故為后天坯癣。先天之理，五行萬物相生相制最欠，以生發(fā)為主示罗。后天之理，五行萬物相克相制芝硬，以滅亡為主蚜点。河圖之理，土在中間生合萬物拌阴，左旋動而相生绍绘，由于土在中間，相對克受阻皮官，故先天之理脯倒，左行螺旋而生也。又捺氢，河圖之理為方為靜藻丢，故河圖主靜也。
? ? ? 河圖之象摄乒、之數(shù)悠反、之理残黑、至簡至易，又深邃無窮斋否。暫且論之梨水。
? ? ? 來源傳說
? ? ? 中國易學關于八卦來源的傳說，最初指天賜的祥瑞茵臭。河洛之辭疫诽，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》旦委∑嫱剑《尚書·顧命》：“大玉，夷玉缨硝，天球摩钙，河圖在東序〔楸纾”《管子·小臣》：“昔人之受命者胖笛，龍龜假，河出圖宜岛，洛出書长踊，地出乘黃，今三祥未見有者萍倡≈梗”《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書遣铝，圣人則之±蚯埽”認為八卦乃據(jù)河洛推演出來酿炸。漢人多宗此說，以河洛解釋八卦來源涨冀。
? ? ? 后世理解
? ? ? 西漢劉歆以河圖為八卦填硕，以《尚書·洪范》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇鹿鳖，《洛書》六篇扁眯。以九六附會河洛之數(shù)。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”翅帜。吸收漢唐九宮說與五行生成數(shù)姻檀，提出一個圖式，名龍圖涝滴，即河圖绣版。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖胶台。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式杂抽，將九宮圖稱為河圖诈唬，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖缩麸。南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了铸磅，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖杭朱。朱熹《周易本義》卷首載其圖阅仔。后世所稱一般以蔡說為準。南宋薛季宣以九數(shù)河圖痕檬、十數(shù)洛書為周王朝的地圖霎槐、地理志圖籍。清黃宗羲《易學象數(shù)論》梦谜、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經(jīng)一類丘跌。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書，另有人認為河圖為上古氣候圖唁桩，洛書為上古方位圖闭树，或以為河圖為天河之圖。眾說不一荒澡，尚在繼續(xù)探求中[2]报辱。
? ? ? 河圖與洛書
? ? ? 一般認為河圖為體，洛書為用单山；河圖主常碍现，洛書主變；河圖重合米奸，洛書重分昼接；方圓相藏，陰陽相抱悴晰，相互為用慢睡，不可分割。漢代劉歆認為：“河圖洛書相為經(jīng)緯铡溪∑”（《漢書·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全棕硫，故極于十髓涯；洛書主變，故極于九饲帅「吹剩”“河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方瘤泪，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也育八。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所对途，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變倦踢，數(shù)之用也填抬。”并認為河圖象天圓衬横，其數(shù)為三按声，為奇膳犹；洛書象地方，其數(shù)為二签则，為偶须床。（《易學啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦渐裂；洛書體方而用圓豺旬，圣人以之而敘疇∑饬梗”并認為河圖主象族阅、洛書主數(shù)；河圖主偶膝捞、洛書主奇坦刀；河圖主靜、洛書主動蔬咬。（《洪范皇極·內(nèi)篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關系鲤遥，認為：“河圖外方而內(nèi)圓”，“中十點作圓布”林艘，“外四圈分布四方渴频，為方形，十包五在內(nèi)北启，仍然圓中藏方，方中藏圓拔第，陰中有陽咕村，陽中有陰之妙也。而十五居中蚊俺，即洛書縱橫皆十五之數(shù)懈涛，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪泳猬，無兩折批钠，洛書亦然宇植。”“洛書外圓而內(nèi)方埋心，圓者黑白共四十數(shù)指郁，圓布精其外，包裹河圖之象拷呆∠锌玻”“河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙茬斧，因?qū)D書奇偶方圓交互表之以圖腰懂。”（《易拇》）近代杭辛齋認為：“河圖為體而中有用项秉，洛書為用而中有體绣溜。”“有以圖書配八卦者娄蔼，多拘執(zhí)而不能悉當怖喻，其實河圖為體、洛書為用贷屎，河圖即先天罢防，洛書即后天“χ叮”“故圖與書咒吐，相互表里，不能分割属划√裉荆”（《易楔》）還有人認為河圖重“合”，具有奇偶相配同眯、陰陽互抱绽昼、生成相依的特點；洛書重“分”须蜗，具有奇偶分離硅确，生成異位的特點，兩者一分一合明肮，體現(xiàn)對立統(tǒng)一菱农、盛衰動靜的辯證關系。
? ? ? 《易·系辭上》：“是故天生神物柿估，圣人則之循未；天地變化，圣人故之秫舌；天垂象見吉兇的妖，圣人象之绣檬；河出《圖》，洛出《書》嫂粟，圣人則之娇未。”孔子相信河圖赋元、洛易的存在忘蟹，并以二者作為圣人作《易》的四條依據(jù)之一。
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8 1 6
? ? ? 九宮對河圖搁凸，洛書的圖形媚值，文獻一直保存至今。河圖實際是1——10排列而成护糖，5和10構成中宮褥芒，奇數(shù)為陽，白色嫡良，代表天數(shù)（生數(shù)）锰扶；偶數(shù)為陰，為黑寝受，代表地數(shù)（成數(shù)）坷牛。洛書實際是九宮，即1——9排列而成很澄，橫京闰，豎，斜三個數(shù)相加和都是15甩苛。河圖蹂楣、洛書形式不同，本質(zhì)相同讯蒲，都表示歷法和卜筮痊土，四面八方，四時八節(jié)墨林，八卦 赁酝，九宮及五位統(tǒng)一的體系。十月太陽歷與《河圖》有相通之處旭等，原因在于它們有同樣的源頭赞哗。
? ? ? 《尚書·顧命》：“大玉，夷玉辆雾，天球，河圖月劈，在東序度迂√僖遥”孔傳認為河圖即八卦。有文獻說伏羲時龍馬負圖出于河惭墓，也有堯坛梁，禹受圖的說法±靶祝《竹書紀年》軒轅“五十年秋七月庚申划咐，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河钧萍，龜書出洛......“風后受圖的說法流傳很廣褐缠。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四，與《山海經(jīng)》中的“馬身而龍首”相符风瘦，當為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬队魏。從賈湖文化來看，8000多年前有卜卦是事實万搔，產(chǎn)生河圖一類的圖文是可能的胡桨。后來相傳，成為“帝王受命之瑞”瞬雹。
? ? ? 漢代認為洛書即《洪范》九疇昧谊。“天興禹洛出書酗捌，神龜負文而出呢诬，列于背，有數(shù)至于九意敛，禹遂因而第之以成九類常道馅巷。”《漢書.五行志上》認為《尚書.洪范》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文草姻〉鲡《易緯.乾鑿度》所說太乙行九宮之法，成為后世術士所用的洛書撩独。太乙即太一敞曹，所行九宮為：中央招搖，北宮葉蟄综膀，東北天留澳迫，東宮倉門，東南陰洛剧劝。南宮上天橄登，西南玄委，西宮倉果，西北新洛拢锹。太一移宮的日期為冬至谣妻，立春，春分卒稳，立夏蹋半，夏至，立秋充坑，秋分减江，立冬八節(jié)。八節(jié)又與八風相應捻爷。八卦的八個方位加上中央就是九宮辈灼。八卦的方位與八節(jié)對應，從日運行方位和斗柄指向均可得到證明役衡。以后天八卦為例茵休，震為東，代表春分手蝎；巽為東南榕莺，代表立夏；離為南棵介，代表夏至钉鸯；坤為西南，代表立秋邮辽；兌為西唠雕，代表秋分；乾為西北吨述，代表立冬岩睁；坎為北，代表冬至揣云；艮為東北捕儒，代表立春。后天八卦由周文王定邓夕，那以前的先天八卦則是：震東北立春刘莹，離東春分，兌東南立夏焚刚，乾南夏至点弯，巽西南立秋，坎西秋分矿咕，艮西北立冬抢肛，坤北冬至狼钮。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天獨厚天八卦。中國發(fā)現(xiàn)了很多“八角星”圖案捡絮。距禽大約6500年的崧澤文化多處遺址及江蘇坯縣大墩子大汶口文化遺址是比較早的燃领。距今4000年的內(nèi)蒙赤峰敖漢旗小河沿文化仍有類似圖案。安徽含山凌家灘出土的一只玉鳥上锦援，胸腹部刻有八角星圖案，而夾在玉龜腹甲與背甲之間的長方形玉片上的圖案剥悟，即為上古的洛書灵寺。玉片邊緣的賀孔數(shù)，為四区岗、五略板、九、五慈缔。是表示太一自循行至四叮称，還至中央五，自六循行到九藐鹤，還至中央五瓤檐。湖南安鄉(xiāng)湯家崗大溪文化的八角星圖案，與墨西哥阿斯特克太陽歷石有相似的格局娱节。楚繒書的十二月相圖四方書的十二月相圖四方各一棵扶桑樹挠蛉，與密斯特克（印第安人一支）壇臺八卦扶桑圖的扶桑樹相似。密斯特克的扶桑圖作八卦九宮格局肄满∏垂牛可見，河圖洛書就是八卦九宮稠歉，四時四方五位與八節(jié)八方九宮只是把一年和方位進行四分與八分的區(qū)別掰担，中宮之位無關緊要。
