人之認(rèn)識(shí)愈深糊肠，則迷信之事愈少辨宠。人之一字，無外乎一撇一捺货裹，一撇簡(jiǎn)述為物嗤形，一捺引申為情，物欲無限竟無終始泪酱，人情有起遂無盡時(shí)派殷。當(dāng)物已有積情亦有起还最，莽莽然遽陷深井墓阀，上無日月，下無草木拓轻，孤魂孑立蕭瑟縈索斯撮。指尖所觸無外冷寂，心竅所感無外彷徨扶叉，欲避深井勿锅，見日月帕膜，欲植草木，顯生機(jī)者難矣溢十。當(dāng)時(shí)之久遠(yuǎn)垮刹，有神佛漫天以為燈火，當(dāng)人智漸長(zhǎng)张弛，卻除妄斥虛以圖自在荒典，終究是以指觀月，何得真實(shí)吞鸭。
開篇明義寺董，“國(guó)學(xué)者，吾國(guó)以往之一種學(xué)問”刻剥。初讀呂師書遮咖，常覺文學(xué)歷史相融合甚深，略有國(guó)學(xué)常識(shí)的讀者應(yīng)有一認(rèn)識(shí)：吾國(guó)國(guó)學(xué)之經(jīng)典書籍分為經(jīng)造虏、史御吞、子、集四部漓藕。于我以往認(rèn)識(shí)中此四部之分別乃迥然分明魄藕、無需再做探討梳理的。及至讀呂師之書撵术，才漸知四部之由來背率，“蓋人類之學(xué)問，必有其研究之對(duì)象嫩与。書籍以記載現(xiàn)象為主者寝姿，是為史；就現(xiàn)象加以研求划滋、發(fā)明公理者饵筑，則為經(jīng)、子处坪。固無所謂集也根资。”集部較其余三者出現(xiàn)甚晚同窘，其源流大抵是古時(shí)諸家之學(xué)問于后世之人逐漸相通玄帕，其成書可視為記載現(xiàn)象之史，亦可視為研求現(xiàn)象想邦、發(fā)明公理之經(jīng)裤纹，而論其流派則不名一家，實(shí)乃兼搜并采而成丧没。故不得已而別立一名鹰椒，稱之為集锡移。
上述是為經(jīng)典四部之名大概之由來，其細(xì)分之法及各部經(jīng)典之文章將在以后一一探討學(xué)習(xí)漆际，此處書歸正傳淆珊，說回國(guó)學(xué)。開篇提到國(guó)學(xué)是我國(guó)以往的一種學(xué)問奸汇，這就表明國(guó)學(xué)的歷史性和延續(xù)性套蒂，它包含了中國(guó)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和變遷，不僅為一堆舊紙茫蛹，同時(shí)國(guó)學(xué)是有活性的操刀，它亦非與外國(guó)學(xué)問完全不同，海內(nèi)外之文明皆有相似婴洼，演變至今骨坑，我們可以看到各社會(huì)之功能、結(jié)構(gòu)日趨相近柬采，而于人言欢唾，則人心之善惡相同，即使有政教粉捻、習(xí)俗的不同礁遣，人的根本良知確是一致的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)肩刃，不獨(dú)是背幾段經(jīng)典祟霍、熟悉幾個(gè)舊故事、習(xí)得幾個(gè)道理就足夠的盈包，我們必須藉由它的延續(xù)性和包容性沸呐，不止深陷于它的精深，更要徜徉于它的博大以更好地解讀自我呢燥，認(rèn)識(shí)世界崭添。
凡學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)一種學(xué)問，大抵皆是需要了解它的歷史順序的叛氨，譬如學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的學(xué)生呼渣，假使其說起五代史頭頭是道，卻不知這五代是先于隋唐還是晚于隋唐寞埠，豈不貽笑大方屁置。在下一篇文章我會(huì)具體寫我國(guó)學(xué)術(shù)的分期和淵源，我們平常所說的先秦諸子和后來的儒釋道畸裳，它們是什么時(shí)候又是以什么方式曾經(jīng)出現(xiàn)及至存活至今的缰犁，它們之間有哪些淵源淳地，它們的核心都講些什么等等問題怖糊，我會(huì)在下一章盡可能的說清楚帅容。
