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百度百科對(duì)地圖是如此定義的：依據(jù)一定的數(shù)學(xué)法則旧巾，使用制圖語(yǔ)言，通過(guò)制圖綜合在一定的載體上，表達(dá)地球（或其他天體）上各種事物的空間分布、聯(lián)系及時(shí)間中的發(fā)展變化狀態(tài)繪制的圖形俊柔。而自1987年開(kāi)始的出版的《地圖學(xué)史》則說(shuō)：地圖是一種圖像表達(dá)，幫助人們以空間方式理解人類(lèi)世界中的事物活合、概念雏婶、狀況、過(guò)程或事件芜辕。這一定義得到了學(xué)者們的普遍接受尚骄。但無(wú)論我們?nèi)绾味x地圖，展現(xiàn)在我們面前的地圖侵续，既是一件物品，也是一份圖像檔案憨闰。它兼具文字與圖像：沒(méi)有文字無(wú)法理解地圖状蜗，而沒(méi)有圖像元素的地圖則只不過(guò)是一份地名列表而已。
現(xiàn)在我們制作一幅地圖鹉动，似乎很簡(jiǎn)單轧坎。在衛(wèi)星遙測(cè)、航拍泽示、計(jì)算機(jī)輔助繪圖等先進(jìn)技術(shù)的幫助下缸血，地圖制作者已經(jīng)不再需要地理學(xué)、制圖學(xué)方面的訓(xùn)練械筛。但是在古代捎泻，制作一幅地圖，卻不是一件容易的事情埋哟。他們繪制地圖笆豁，不僅受到技術(shù)的限制，還受到個(gè)人赤赊、情感闯狱、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)因素的影響抛计。倫敦大學(xué)瑪麗王后學(xué)院文藝復(fù)興研究中心教授杰里·布羅頓先生在《十二地圖中的世界史》中表示：一種世界觀孕育一種世界地圖哄孤，而世界地圖也會(huì)反過(guò)來(lái)定義其文化的世界觀。
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中國(guó)古代地圖制作的集大成者當(dāng)屬裴秀（223-271年）吹截，他根據(jù)《禹貢》文本對(duì)古代地理學(xué)進(jìn)行了研究瘦陈，創(chuàng)作了《禹貢地域圖》18篇朦肘，同時(shí)他還制定了“制圖六體”（制圖的六項(xiàng)原則）：第一分率；第二準(zhǔn)望双饥；第三道里媒抠；第四高下；第五方邪咏花；第六迂直趴生。
這六項(xiàng)原則，強(qiáng)調(diào)制作地圖時(shí)需要網(wǎng)格昏翰，使用標(biāo)準(zhǔn)的比例尺苍匆，運(yùn)用基礎(chǔ)幾何和數(shù)學(xué)計(jì)算距離、標(biāo)高和曲率棚菊，已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學(xué)地理學(xué)的基礎(chǔ)浸踩。如果按照這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去，中國(guó)發(fā)展出符合現(xiàn)代科學(xué)的制圖術(shù)可以說(shuō)是水到渠成的事统求〖焱耄可惜的是，盡管裴秀提出了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)码邻、最科學(xué)的“制圖六體”折剃，但這只是他學(xué)術(shù)考證的附帶成果之一。他的興趣與目光從來(lái)不在制圖上像屋。裴秀總結(jié)出“制圖六體”怕犁，是以閱讀大量文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，進(jìn)行考證古文總結(jié)而出的己莺，并沒(méi)有依據(jù)任何的實(shí)地測(cè)量奏甫。這和中國(guó)古代“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想不無(wú)關(guān)系凌受。
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古代流傳至今的地圖中阵子，《禹跡圖》和《華夷圖》兩幅不可不說(shuō)⌒布瑁《禹跡圖》繪制1136年款筑，以大禹的傳奇功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)。英國(guó)學(xué)者李約瑟博士稱(chēng)其為“當(dāng)時(shí)世界上最杰出的地圖作品”腾么。這幅地圖奈梳，對(duì)中國(guó)的輪廓描繪的非常精確。同時(shí)解虱，它也是已知的最早使用裴秀提出的制圖網(wǎng)格代表比例尺的中國(guó)地圖攘须。但是《禹跡圖》并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)它使用了比例尺，也沒(méi)有加入新的地理信息殴泰，而是將神話中的地理與當(dāng)時(shí)的地名融合在一起于宙「〔担考慮制圖時(shí)的社會(huì)背景，我們不難發(fā)現(xiàn)捞魁，這幅圖的象征作用至会，或者說(shuō)它的政治作用遠(yuǎn)比它的實(shí)際作用要大的多。
1127年谱俭，宋朝失去了黃河以南的土地奉件，退守長(zhǎng)江以南位于杭州的新都城。喪失土地恥辱猶如一枚鐵釘昆著，深深地釘在了當(dāng)時(shí)仁人志士的心中县貌。但是，直至1279年南宋滅亡凑懂，宋朝政府也沒(méi)能收復(fù)失去的土地煤痕。《禹跡圖》在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)希望收復(fù)失地的夢(mèng)想接谨。這幅圖沒(méi)有疆界摆碉，也沒(méi)有提金朝的領(lǐng)土，反而將神話傳說(shuō)中的地理與金朝入侵宋朝以前的理想地理融為一體疤坝。這反映了宋人不僅希望自己統(tǒng)一中華兆解，同時(shí)也將自己視為大統(tǒng)一中華的合法繼承人，繼承大禹創(chuàng)立的四夷來(lái)朝的九州跑揉。
《華夷圖》，顧名思義埠巨，就是描繪中華與夷邦的地圖历谍。這幅圖算是《禹跡圖》的補(bǔ)充，它標(biāo)記了500多個(gè)地點(diǎn)辣垒，包括九州的河流望侈、湖泊與山川，以及東北方的長(zhǎng)城勋桶。此外脱衙，它還描繪了處于帝國(guó)邊界的夷邦，如朝鮮例驹。地圖周邊的注解則列出了另外100多個(gè)夷邦捐韩。這幅圖存在很多錯(cuò)誤，沒(méi)有網(wǎng)格鹃锈，海岸線模糊荤胁，河流水系也不準(zhǔn)確。但這在中國(guó)士大夫的眼中屎债，無(wú)關(guān)緊要仅政。因?yàn)樗淖饔迷谟诜从沉宋抑腥A泱泱大國(guó)垢油，是世界的中心，爾等蠻夷要來(lái)朝拜的高人一等的思想圆丹。
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每個(gè)社會(huì)都有它自己關(guān)于世界的理念滩愁。對(duì)世界的看法不同，再現(xiàn)世界的方法也就各異辫封∠跬鳎《禹跡圖》和《華夷圖》，在西方世界看來(lái)秸讹，是一幅錯(cuò)誤百出檀咙，幾無(wú)實(shí)用的地圖。但是在于制作和使用這些地圖的宋人而言璃诀，絕對(duì)是實(shí)用的弧可。杰里·布羅頓先生在《十二地圖中的世界史》中表示，地圖劣欢，并非單純地反映世界棕诵，也屬于這個(gè)世界。它們?yōu)槔斫庖环N社會(huì)的文化凿将、宗教校套、政治、經(jīng)濟(jì)等創(chuàng)造了條件牧抵。 我們通過(guò)了解這些信息可以發(fā)現(xiàn)我們自身的意義笛匙，也能理解我們身邊的世界。
