古人云:“發(fā)于內(nèi)烈评，形于外火俄。”
不管怎么講讲冠，行為是心理活動的外顯瓜客，這個不會有問題。所以竿开，情緒的問題是心動的問題谱仪，一個刺激進來首先是心理有反應，絕對不是腦否彩，只不過“控制情緒”這種想法是從腦子走的疯攒，一則走心，一則過腦列荔，這就有點不得要領了敬尺。
但是枚尼，從腦子走最簡單，而走心卻是很難的砂吞。從腦子走可以包裝成“思考”署恍，甚至是“深度思考”。只不過思考得都很好蜻直，一到用的時候千頭萬緒根本沒法對治盯质，無論之前“思考”出了什么，臨事之時概而，它是它唤殴，你是你。
心理決定行為有兩種方式：一種就是有什么就發(fā)什么到腥，多見于男人；另一種是有什么就以相反的形式發(fā)出來蔚袍，心理學稱之為“反向形成”乡范，多見于女人。
一個男人或者女人能懂這個啤咽，才能出情趣晋辆，也就是“有意思”，人若是沒了“意思”宇整，那還有什么意思瓶佳！“沒意思”就是趨于“定式”，沒有變化鳞青，不活潑霸饲，像臺機器一樣刻板，很容易就能判斷他對環(huán)境的變化如何反應臂拓，總而言之沒有驚喜厚脉，不似一個有血有肉的人。
不能拿對待男人那套來和女人相處胶惰，也不能以和女人相處的方式來對待男人傻工。男人若懂，其樂無窮孵滞；女人若懂中捆，其妙無窮！
老子所謂“曲則全”坊饶，孔子所謂“曲成萬物而不遺”泄伪，拐個彎便有一處“活泛”之意。
一個人的性格展示出來就是其“卦象”幼东，性格同時要靠臨事展示出來臂容，也就是“緣起”科雳，能處理好就是“性空”。所以脓杉，卦象的“錯卦”就是性格能互補的人糟秘。
比如，一個人看起來懵懵懂懂的球散，卦象就是蒙卦尿赚，“山水蒙”的錯卦是“澤火革”，一個懵懂的人需要一個能革新蕉堰、能折騰的人來配合凌净，否則聚在一起大眼瞪小眼也動不起來，而能折騰的人也需要懵懂的人來中和一下屋讶，否則早晚要出格冰寻；
一個能殺伐決斷的人卦象是“澤天夬”，夬者決也皿渗，決斷就意味著取舍斩芭，所以他的錯卦是“山地剝”，“剝”就是受損乐疆，他能取舍划乖，你愿舍，才能配合到一起去；
再比如“澤山咸”和“山澤損”這對錯卦，所謂“咸者交感也”辫秧，“感而遂通天地”，有體會才能才能契入“天人合一”迷殿，而不是腦子里的知見，知見越多條條框框的自我設限就越多咖杂，就越少了份生機勃勃之意贪庙，這就是人“沒意思”的病根，故而老子云:“人之道損不足以奉有余翰苫≈褂剩”要損的就是知見，就是那些條條框框奏窑。所以导披，正派的岳不群和滅絕師太就很討厭，反而是對黑白兩道沒什么概念的令狐沖和張無忌挺可愛埃唯。
實際上知見就是執(zhí)念撩匕，不是不要正義，而是正義被抓得太死墨叛，人成了正義的奴隸止毕，便是人被正義所使模蜡。
不是這樣做就是正義，而是心中有正義才這樣做扁凛。
如果說錯卦是性格互補忍疾，那綜卦就有點反向形成的意思，但即使是反向形成也有跡可循谨朝，它本身就是一種道理卤妒，像是一種游離態(tài)，不會困死在一處字币，所以說“女人是水做的”则披，而老子云:“水幾于道∠闯觯”
道理不難懂士复，但太多人終究還是陷于一個“怒”字，這一關過不去道理是無論如何也用不起來的翩活。毫無疑問的是“控制情緒”仍然是種“你是你判没，它是它”的道理，說“控制”是因為早就被帶走了隅茎，再怎么想轍那都是后手。本就陷入情緒嫉沽，卻在情緒中尋求平復情緒辟犀，那些思考出來的結論其實就是“情緒化”的產(chǎn)物。
趙州禪師云:“未出家绸硕，被菩提使堂竟；既出家，使得菩提玻佩〕鲟冢”
這個句式是個秘密，“菩提”二字可以換成“憤怒”咬崔，也就是“誰在做主”的問題——不是這樣做就是菩提税稼，而是心中有菩提才這樣做；不是憤怒有問題垮斯，而是有問題理而所應當?shù)貞嵟?/p>
“怒”是老天爺給人甚至一切生物設計的功能郎仆，就像同樣給人設計了“喜”、“哀”兜蠕、“樂”一樣扰肌，它就是人的一種功能。
所謂“怒傷肝熊杨，喜傷心”曙旭，非但是怒多了不好盗舰，喜多了也不好，這是“度”的問題桂躏。反過來看钻趋，“易怒”則是因為肝火旺，就像肚子疼要拉肚子一樣沼头，“控制情緒”就是“肚子疼的時候憋住不拉”爷绘。就像《亮劍》里趙剛的老婆說趙剛，明明要發(fā)火进倍，卻總是能忍住土至，倒真不如發(fā)出來，以后要憋壞的猾昆。
憤怒可以升華陶因，發(fā)泄只是一種比較低端的路數(shù)，所以垂蜗，落到了低端上的一切都免不了低端楷扬。各種競技體育都是對攻擊性的升華，包括藝術也是贴见，像繪畫烘苹、音樂、舞蹈等都有其背后所隱喻的東西在片部，倘若一個畫家镣衡、音樂家、舞蹈家不再搞他的藝術档悠，那他平時的過激狀態(tài)正代表了這些藝術升華了什么廊鸥。
在圣賢中，老子和孔子都是很溫和的辖所，但莊子和孟子則明顯剛猛惰说。老子云:“道法自然≡祷兀”子曰:“吾有知乎哉吆视？無知也。有鄙夫問于我酥宴，空空如也揩环。我叩其兩端而竭焉》牵”兩位溫和派偏天道運行之自然丰滑；莊子的《逍遙游》、《齊物論》和孟子的“萬物皆備于我”、“吾善養(yǎng)我浩然之氣”則偏精神褒墨。
精神就是情炫刷，有情才能承載“覺性”，“怒”是在提醒“情”打得還不夠開郁妈，它只是種“癥狀”浑玛。聞一多曾言“莊子是開天辟地第一個情種”，而孟子則有“天將降大任于斯人也”之承接天地人的豪情噩咪。
不見詩云:“只說出家堪悟道顾彰，誰知成佛更多情！”
