? ?一位佯狂的竹林酒徒，一位生不逢時饮焦、壯志難酬的大才子怕吴，一位被稱為“嶺南第一人”的賢相。他們分別面對各自的時代县踢，卻遭受著同樣的不公與黑暗转绷。跨越悠悠經(jīng)年硼啤，抒發(fā)著相似的幽怨與哀思议经。

《詠懷》、《感遇》這些飽含詩人豐富情感的詩歌隨時間的長河流淌谴返，那一聲聲哀嘆中煞肾，傾注的孤獨將它們巧妙的串聯(lián)了起來，他們用詩相遇嗓袱，相互探討籍救、傾訴，竟發(fā)現(xiàn)彼此就是那超越時空的難得的知音者渠抹！

孤獨蝙昙！孤獨！孤獨梧却！是在他們未曾相識時的心境奇颠。而現(xiàn)在，他們的名字放航、遭遇烈拒、苦境被放置在了一起，便就顯得不再那么孤獨了广鳍。

沈德潛《唐詩別裁》(卷一)云：“《感遇詩》缺菌，正字古奧，曲江蘊藉搜锰，本原同出嗣宗伴郁，而精神面目各別，所以千古蛋叼『父担”

接下來依據(jù)我所挑選的三首詩作，淺析三位詩人的作品與他們之間的關(guān)聯(lián)狈涮。

一狐胎、阮籍《詠懷》

本原：魏晉時期，窮途痛哭的阮籍寫下了《詠懷八十二首》歌馍，這八十二首詩主要抒寫了阮籍在魏晉易代之際面對黑暗現(xiàn)實生活中的各種感慨握巢，抒發(fā)詩人在險惡的政治環(huán)境中的痛苦與憤懣之情。借詠物敘事抒發(fā)自己松却、人民暴浦、王朝所面臨的一切苦難溅话，充斥著現(xiàn)實主義的諷刺與向往和平的美好愿望。藝術(shù)手法上是《詩經(jīng)》和“楚辭”的繼承與開拓者歌焦。

南朝鐘嶸所作《詩品》將嗣宗《詠懷》評為上品飞几，評曰：“其源出於《小雅》。無雕蟲之功独撇。而《詠懷》之作屑墨，可以陶性靈，發(fā)幽思纷铣。言在耳目之內(nèi)卵史，情寄八荒之表。洋洋乎會於《風(fēng)》搜立、《雅》程腹，使人忘其鄙近，自致遠大儒拂，頗多感慨之詞寸潦。厥旨淵放，歸趣難求社痛。顏延年注解见转，怯言其志∷獍В”此處舉例《詠懷》第十七首：

詠懷八十二首·其十七

獨坐空堂上斩箫，誰可與歡者？出門臨永路撵儿，不見行車馬乘客。

登高望九州，悠悠分曠野淀歇。孤鳥西北飛易核，離獸東南下。

日暮思親友浪默，晤言用自寫牡直。

?“獨坐”、“誰”纳决、“不見”碰逸、“孤鳥”、“離獸”……整首詩“孤獨”二字力透紙背阔加。阮籍自來崇尚自然饵史，蔑視禮教，用青白眼看人也是他個性的獨特表現(xiàn)。他用喝酒胳喷，佯狂守住自己內(nèi)心的最后凈土湃番，他所做的也都是明哲保身的無奈之舉。身處那樣的時代厌蔽，堅守自我又談何容易牵辣？隱蔽的傾訴是他所選擇的方式摔癣。

二奴饮、陳子昂《感遇》

陳子昂的《感遇》詩，沈德潛曰：“感于心择浊，困于遇戴卜，猶莊子之寓言也，與感知遇之意自別琢岩⊥栋”此處舉例《感遇》其二：

感遇·蘭若生春夏

蘭若生春夏，芊蔚何青青担孔！幽獨空林色江锨，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚糕篇，裊裊秋風(fēng)生啄育。歲華盡搖落，芳意竟何成拌消？

這是一首五言古詩挑豌，詩人以蘭若自比，用孤芳自賞暗示自己懷才不遇墩崩。蘭若在風(fēng)刀霜劍的摧殘下枯萎凋謝氓英，借花草獨自開放，卻又黯然凋零的傷痛之味鹦筹，喻指自己不被賞識的悲戚铝阐，同樣也是控訴！時光如此短暫铐拐，何時才能一展宏圖之志饰迹，成就功業(yè)？“空”之一字余舶，極妙啊鸭！

陳子昂的《感遇》組詩承阮籍《詠懷八十二首》之余韻，可以將“感遇”理解為“心與物遇”匿值。心與物遇赠制，觸而生感，詩興于是乎生、論議于是乎發(fā)钟些。

正如陳子昂用一把胡琴烟号，便讓自己“一日之內(nèi)，華聲溢都”政恍。激昂的吶喊是他所選擇的方式汪拥。

三、張九齡《感遇》

再看張九齡寄慨遙深的12首《感遇》詩篙耗，比起陳子昂《感遇》組詩來說更醇厚迫筑，也更雍容有風(fēng)致。此處舉例《感遇》其一：

《感遇》其一

蘭葉春葳蕤宗弯，桂華秋皎潔脯燃。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)蒙保。

誰知林棲者辕棚，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心邓厕，何求美人折逝嚎。

這同樣也是一首五言古詩，追求高尚人格是屬于張九齡的道路详恼，他與前兩位詩人的不同便是补君，張九齡的感情表達是溫柔敦厚的；是沉著冷靜的单雾；是娓娓道來的赚哗。其中也有借花草、美人硅堆、飛龍喻自己與君王屿储，借蜉蝣來諷刺小人，詩中充滿了芳草美人的倒影渐逃。

如陶淵明一般够掠，張九齡的詩中既含平靜淡雅又不缺金剛怒目！詩中向我們訴說了他思君茄菊、憂國疯潭、傷世的情感與極力維護自己剛正直言的個性。但守正疾邪沒有擦亮君主的眼眸面殖，反而被小人所陷害竖哩，貶謫四方，遭受苦難脊僚。他是“孤鴻”相叁，是沉著冷靜的向下俯視王朝的飛鳥。高空中，顯的格外孤獨增淹。以至于后來椿访，張九齡被逐出朝堂后，每每有人舉薦人才虑润，唐玄宗一定會問:風(fēng)度能若九齡否成玫？

高棅在《唐詩品匯》(卷一)是這樣說的：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡拳喻，體合《風(fēng)》《騷》哭当，骎骎乎盛唐矣∥璞危”

張九齡還有一篇橘子主題可以追溯至屈原的《橘頌》荣病，那就是《感遇》“江南有丹橘”篇码撰。

屈原的《橘頌》：“后皇嘉樹渗柿，橘徠服兮。受命不遷脖岛，生南國兮朵栖。深固難徙，更壹志兮柴梆≡山Γ”《橘頌》一篇描述了屈原跌宕起伏的一生，歌頌屈原熾熱的家國情懷绍在。??????????而張九齡的《感遇》飽含著同樣的情感门扇。但冷靜、沉著的講述是張九齡所選擇的方式偿渡。

就是這樣的三位詩人臼寄，身在不同的時代，懷有不同的個性溜宽，吟頌出流傳千古的組詩吉拳。

同是五言古詩，都飽含著政治上的不得意适揉，內(nèi)心的憤懣留攒，與無人賞識，懷才卻不遇的悲傷嫉嘀。他們選擇用詩歌的方式宣泄出來炼邀，向百姓，向奸臣剪侮，向知己拭宁，向君王，甚至面向這悠悠幾千年來的世人，控訴著他們心中的不平红淡！

2000多年前不狮，屈原以《橘頌》開創(chuàng)了詩歌詠物言志的先河，既深情贊美家鄉(xiāng)的柑橘在旱，也是在傾訴自己的理想摇零。而這三位詩人也懷著同樣的沉思，托物寓意桶蝎，運用比興驻仅。蘭若、春草登渣、孤鴻噪服，便是他們選擇的替身，如同屈原的香草美人一般胜茧，他們控訴這黑暗粘优、腐朽的時代，諷刺那些迫害他們的小人呻顽。內(nèi)心的不滿雹顺，遭受的屈辱，通通融入詩里廊遍，向世界宣告著嬉愧。屈原曾悲嘆：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒喉前∶缓ǎ”這應(yīng)是所有清醒著人的悲嘆。

阮籍詠懷詩多表現(xiàn)人生苦短卵迂，卻又不能實現(xiàn)理想抱負(fù)的無奈痛苦裕便。表現(xiàn)了身處司馬氏的黑暗統(tǒng)治下，文人的糾結(jié)與無可奈何的逃避狭握。 陳子昂卻不然闪金，他大聲嚷嚷，恨不得所有人都知曉他所遭受的不公论颅。而張九齡位極高處哎垦，也有很多人看著他，歷經(jīng)許多的他帶著沉穩(wěn)與冷靜恃疯，知道他萬萬不能明顯的表露自己的想法漏设。

屈原流放漢北，橘林以散今妄，芳草以毀郑口。連綿戰(zhàn)火吞噬著這個國家鸳碧，逼近百姓，也焚燒著屈原的內(nèi)心“長嘆息以掩涕兮 哀民生之多艱犬性≌袄耄”卻沒想到這一場戰(zhàn)火連綿了幾個朝代。

若說阮籍《詠懷》深深影響著陳子昂與張九齡乒裆，不如說誦讀過屈賦的文人套利，感同身受的一齊在發(fā)出號召，不止阮籍鹤耍、陳子昂和張九齡肉迫，而后的諸多詩人如李白、杜甫同樣如此稿黄。盡管詩風(fēng)喊衫、格律、體制有變杆怕，但情感是不變的族购。

他們?nèi)嘶橹海丫蒲詺g财著，抬首問天联四，敬屈原撑碴，敬明月撑教，敬國家，敬自己醉拓。雖草草收場伟姐，但也向世人證明了他們胸懷中的那一份偉大的家國天下，最后不過是在歷史長河中相視一笑罷了亿卤。

“路漫漫其修遠兮愤兵，吾將上下而求索∨盼猓”古今愛國詩人飽含著崇高的志向秆乳，一直，不斷地獨自探索著……亙古未變钻哩。