如果作為一門哲學(xué)來研究，勢必須得弄清楚老子的“三觀一論”具體是什么汉形？三觀者纸镊，世界觀、人生觀概疆、價值觀逗威。一論者，方法論届案。作為哲學(xué)來討論老子的學(xué)問，是無法簡而言之罢艾，哲學(xué)貴在有嚴(yán)密邏輯且有系統(tǒng)的表述楣颠，任何“簡而言之”都無法同時顧及到邏輯的嚴(yán)密性和表達(dá)的系統(tǒng)性。
如果簡而言之的討論《道德經(jīng)》到底講了什么咐蚯？這是可以的童漩，華羅庚說：“把厚書讀薄，把薄書讀厚”春锋，其中就包含了“簡而言之”的方法矫膨。老子也說“言有君，事有宗”期奔，能抓住根本就可以了侧馅。
《道德經(jīng)》的根本是在講“道”，這一點是毋庸置疑的呐萌∧俪眨“道”字的使用歷史悠久，含義各不相同肺孤，老子給“道”賦予哲學(xué)的意義罗晕，使之成為了一門學(xué)問济欢，形成中國獨有的道文化。
如果非要凝練的話小渊，八十一章可以凝練為一章：《道德經(jīng)》第二十五章
有物混成法褥，先天地生。
寂呵寥呵酬屉，獨立而不改半等，可以為天地母。
吾未知其名梆惯，字之曰道酱鸭。
吾強為之名曰大，大曰逝垛吗，逝曰遠(yuǎn)凹髓，遠(yuǎn)曰返。
道大怯屉，天大蔚舀，地大，王亦大锨络。
域中有四大赌躺，而王居一焉。
人法地羡儿，地法天礼患，天法道，道法自然掠归。
這一章給“道”下了定義缅叠，在天地之前就已經(jīng)存在了，獨立不改虏冻》袅唬可以把“道”當(dāng)作是“天地母”，可以理解成道生天地萬物厨相。但是這種“混成”之物领曼，本身是沒有名字的，只是知道他很“大”蛮穿，勉強叫做“道”吧庶骄。起名字是為了研究它的存在、作用和規(guī)律践磅。
道的運動規(guī)律是：大瓢姻、逝、遠(yuǎn)音诈、返幻碱。道以及道生出來的天地萬物绎狭，無不是遵循這種規(guī)律。道很大褥傍，然后開始伸展發(fā)展儡嘶，越來越遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原恍风。
道和天地的關(guān)系是：道大蹦狂，天大，地大朋贬，王亦大凯楔。世界上有四大，王之所以能成為一大锦募，是因為“人法天摆屯、法地、法道糠亩，法自然“虐骑。
如果還是嫌繁瑣的話，老子五千言可以凝煉為四個字：“道法自然”赎线。
道法自然確定了“自然”為最高效法對象廷没，道都是遵循自然來運行的，那么自然是什么呢垂寥？首先道是高度凝練的哲學(xué)概念颠黎，其下有萬物之理，人之德滞项，人的德行遵循事物的道理狭归，事物的道理遵從道，道遵從自然蓖扑。所謂自然就是萬物各自然唉铜，天地萬物各自運行都有其各自的規(guī)律台舱。正著講是：道是從天地萬物之中抽象總結(jié)出來的律杠。反過來說就是：天地萬物各自的運動變化都遵循“道”。正言若反竞惋。
如果還是嫌不夠簡單的話柜去，那就單獨參悟：“自然”二字吧！
儒家說：“格物至知”拆宛。說的是如果你研究某一事物嗓奢，參透事物的道理，就可以知“道”了浑厚。
魏源說：“技進(jìn)乎道”股耽。說的是如果你精通某種技藝根盒，到達(dá)巔峰之后，就接觸到了“道”了物蝙。
儒家學(xué)說是“分總”的關(guān)系炎滞，由個體的研究，延伸到天地萬物的道理诬乞。道家是“總分總”册赛，先總的講“天地萬物”的道理，再分開講“天之道”震嫉、“人之道”最后又總到天地萬物森瘪。
筆者感悟：何謂自然？自然就是人類無法干涉的東西票堵，在自然面前扼睬，人類除了認(rèn)知和遵從，什么都做不了换衬。所以老子講了“無為”本質(zhì)就是“輔萬物之自然”痰驱，人可以發(fā)揮自己的作用，順從自然規(guī)律瞳浦，遵從自然道理担映，把萬物輔佐到自然狀態(tài)，萬物包括自己的思想邏輯叫潦、知識技能蝇完、身體健康、家庭關(guān)系矗蕊、工作事業(yè)等等短蜕。
自然，就是天地萬物本來的樣子傻咖。本來的屬性是什么朋魔？本來的規(guī)律是什么？本來的關(guān)系聯(lián)系是什么卿操？老子的道學(xué)是對天地萬物本來的討論和研究警检，是中國最古老、最系統(tǒng)害淤、影響力最大的哲學(xué)著作扇雕。無論通過什么形式入門，對于道文化愛好者窥摄，還是建議通讀《道德經(jīng)》镶奉，可以不求甚解，感悟一句話的人生哲理；也可以用哲學(xué)的形式深入研究哨苛，完善自己的人生觀鸽凶、價值觀、世界觀建峭≈ù瘢或深究，或淺讀迹缀，《道德經(jīng)》都可以令人終身受益無窮使碾。
