圣人也有牢騷嗎氏涩？
接下來，說到孔子對于時代的感嘆有梆。我們經(jīng)常批評人家發(fā)牢騷是尖，其實，這也是人情之常泥耀。雖然有時候歷史上看到發(fā)牢騷而獲罪的事饺汹，但人人都有牢騷，發(fā)出來還好一點痰催，不發(fā)出來更糟糕兜辞。孔于偶爾發(fā)發(fā)牢騷夸溶，也并不為過逸吵。
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美蜘醋，難乎免于今之世矣胁塞！
先說祝鮀，鮀是人名压语，字子魚啸罢，有口才，是當時衛(wèi)國的大夫胎食。祝是當時的官名扰才，管宗廟、國家祭祀的官厕怜，他的資料衩匣，在《左傳》魯定公四年“祝鮀長衛(wèi)于祭”中有詳細的記載≈嗪剑“宋朝”是宋國的公子琅捏，公子是世襲的官名，所謂“世家公子”递雀，他的名字叫朝柄延，長得很漂亮∽撼蹋孔子說搜吧，假使一個人沒有像祝鮀那樣能言善辯好口才市俊，雖然長得像宋公子朝那么帥，可是在這個社會上滤奈，還是吃不開摆昧，行不通的。所以時代變亂中的人物蜒程，不但人要帥绅你，還要有口才。在現(xiàn)代社會上說來這還不夠搞糕，還要有財勇吊。這是孔子對當時時代社會變亂中的感慨，我們也可以當他是牢騷吧窍仰！
我們要了解，孔子對當時的社會有些感嘆礼殊，在孔子以前難道就都是好的驹吮？不！也是一樣的晶伦。人與人之間碟狞，人與事之間，造成的種種煩惱婚陪，千古一律族沃，不但中國弃鸦，外國也一樣的散址。所以我們不要以為古代蠻好，現(xiàn)代卻差了瘫镇。后代的人看我們現(xiàn)在沽一，還認為比他們好盖溺。這是世道人心，千古以來一樣的道理铣缠。所以我們念古書烘嘱，并不是要退回去作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人蝗蛙。
上面看孔子發(fā)了一頓牢騷蝇庭，他向現(xiàn)實低頭了沒有呢？他始終不低頭捡硅。
子曰：誰能出不由戶哮内？何莫由斯道也！
孔子雖然對時代那么感嘆病曾，但是他認為還是要走正道才對牍蜂。一個君子不要對現(xiàn)實低頭漾根，最后的勝利，最后的成功還是歸于正道的鲫竞。他舉例說“誰能出不由戶辐怕？”大門里的門為戶。他說哪一個要出外的人从绘，能夠不經(jīng)過門戶出去呢寄疏？出了門才走上正路，人一定要走上正路的僵井，走邪門陕截，行左道，終歸曲折而難有結(jié)果批什。
這一段农曲，也是說人一定要有作人的標準。盡管許多人驻债，不走正道而得意一時乳规，最后還是有問題。不過許多人還是只顧目前合呐，不顧自己的后果暮的。雖然我們看到不少人作惡多端，卻仍然安享天年淌实，但是這筆帳終歸有來世結(jié)算的冻辩。
百無一用是書生
子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史拆祈。文質(zhì)彬彬恨闪，然后君子。
“質(zhì)”是樸素的文質(zhì)缘屹；“文”是人類自己加上去的許多經(jīng)驗凛剥、見解，累積起來的這些人文文化轻姿。但主要的還是人的本質(zhì)犁珠。原始的人與文明的人，在本質(zhì)上沒有兩樣互亮。餓了就要吃飯犁享，冷了便要穿衣，不但人類本質(zhì)如此豹休，萬物的本質(zhì)也是一樣炊昆。飲食男女，人獸并無不同。但本質(zhì)必須加上文化的修養(yǎng)凤巨，才能離開野蠻的時代视乐，走進文明社會的軌道。
所以孔子提出“質(zhì)勝文則野”敢茁，完全順著原始人的本質(zhì)那樣發(fā)展佑淀，文化淺薄，則流于落后彰檬、野蠻伸刃。“文勝質(zhì)則史”逢倍，如果是文化進步的社會捧颅，文化知識掩飾了人的本質(zhì)，好不好呢较雕？孔子并沒有認為這樣就好碉哑，偏差了還是不對。文如勝過質(zhì)郎笆，沒有保持人的本質(zhì)谭梗，“則史”。這個“史”宛蚓，如果當作歷史的史來看，就是太斯文设塔、太酸了凄吏。我們要拿歷史來對證：中外歷史都是一樣，一個國家太平了一百多年以后闰蛔，國勢一定漸漸衰弱痕钢，而藝術(shù)文化，卻特別發(fā)達序六。藝術(shù)文化特別發(fā)達的時代任连，也就是人類社會趨向衰落的時候。如羅馬鼎盛時期例诀，建筑随抠、藝術(shù)、歌舞等等隨之漸漸發(fā)展繁涂，到了巔峰時期拱她，國運即轉(zhuǎn)衰微了。所以孔子說：“文質(zhì)彬彬扔罪，然后君子秉沼。”這兩樣要均衡的發(fā)展。后天文化的熏陶與人性本有的敦厚唬复、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了矗积，那才是君子之人。
整個國家文化如此敞咧，我們個人也是如此棘捣。所以我有時也不大歡喜讀書太過用功的學生，這也許是我的不對妄均。但我看到很多功課好的學生柱锹，戴了深度的近視眼鏡，除了讀書之外丰包，一無用處禁熏。據(jù)我的發(fā)現(xiàn)是如此，也是我?guī)资甑慕?jīng)驗所知邑彪，至于對或不對瞧毙，我還不敢下定論〖闹ⅲ可是社會上有才具的人宙彪，能干的人，將來對社會有貢獻的人有巧，并不一定在學校里就是書讀得很好的人释漆。所以功課好的學生，并不一定將來到社會上做事會有偉大的成就篮迎。前天在×大考一個研究生男图，拿碩士學位，很慚愧的甜橱，我忝為指導老師逊笆。還好最后以八十五分的高分通過了。這個孩子書讀得非常好岂傲，但是我看他做事难裆，一點也不行，連一個車子都叫不好镊掖。書讀得好的乃戈，一定能救國嗎？能救國堰乔、救世的人偏化，不一定書讀得好。假定一個人書讀得好镐侯，學問好侦讨，才具好驶冒，品德也好那才叫做文質(zhì)彬彬，“然后君子”韵卤，算是一個人才骗污。所以我常勸家長們不要把子弟造就成書呆子，書呆子者無用之代名詞也沈条。試看清代中葉以來需忿，中西文化交流以后，有幾個第一名的狀元是對國家有貢獻的蜡歹？再查查看歷史上有幾個第一名狀元對國家有重大貢獻的屋厘？宋朝有一個文天祥，唐朝有一個武進士出身的郭子儀月而。只有一兩個比較有名的而已汗洒。近幾十年大學第一名畢業(yè)的有多少人？對社會貢獻在哪里父款？對國家貢獻在哪里溢谤？一個人知識雖高，但才具不一定相當憨攒；而才具又不一定與品德相當世杀。才具、學識肝集、品德三者兼?zhèn)湔鞍樱@就是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后君子杏瞻∈疲”不但學校教育要注意，家庭教育也要對此多加注意伐憾。
人性的基本問題
關(guān)于“文質(zhì)彬彬”一節(jié)，再深入就要進入個人具體的修養(yǎng)赫模，和人性本質(zhì)問題树肃。人性究竟是善還是惡？這是哲學上一大問題瀑罗。中國哲學的基本胸嘴，幾千年來討論這個問題，都無法下定論斩祭，西方哲學也討論這個問題劣像。我們根據(jù)孔孟思想，認為人性的本質(zhì)摧玫，本來是善良的耳奕。最有名的《三字經(jīng)》，第一句話就引用孔子“人之初，性本善屋群≌⒂ぃ”不善都是后天學壞了的惡習氣。所謂：“性相近也芍躏，習相遠也邪乍。”孟子也曾舉例对竣，說明人性基本是善的庇楞。他說，我們走在路上否纬，看見一個小孩子掉下井里去吕晌，第一個念頭，第一件事一定是救人烦味，不管這個孩子是誰聂使，是仇人的孩子，或是自己的孩子谬俄，一定只要救人柏靶，所以說惻隱之心人皆有之。仁愛溃论、慈悲的心各個都有屎蜓。其次，人看到悲慘可憐的人钥勋，心里一定為他難過炬转。由此可見人心是好的。
相反的算灸，如荀子主張人性天生是惡的扼劈。舉例來說，如果一個母親生了雙胞胎菲驴，當其中一個孩子要吃奶的時候荐吵，另一個孩子又哭、又鬧赊瞬，把奶搶過來自己吃先煎，可見人性是惡的。荀子認為人之為善巧涧，是后天的教化慢慢塑造而成薯蝎。在孔子、孟子和荀子之外的另外一說谤绳，便是與孟子同時的告子占锯，他認為人的本性袒哥，既不好也不壞。他說人性好比木頭烟央，以圓規(guī)一量可做成圓形统诺，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說人性像白絲布一樣疑俭，要把他染成黑的就是黑色粮呢，染成紅的就是紅色。人性無所謂善惡钞艇，善惡都是后來的染色∽墓眩現(xiàn)在教育上“可塑性”的觀念，便和此相近哩照。于是挺物，人性是善是惡，或不善不惡飘弧，哲學上幾千年來都在爭論识藤。中國如此，外國也如此次伶。
但是這些學理到今天還沒有給人類以公認的定論痴昧，至少在學術(shù)思想上是如此。所以我們常常提到人類的文化非彻谕酰滑稽赶撰。中國人五千年文化歷史，西方人也有幾千年柱彻，同樣的吹牛認為人類最偉大豪娜，最了不起—自吹是萬物之靈。但在萬物的心目中哟楷，如豬瘤载、牛、雞卖擅、鴨來看人類惕虑，說不定認為人是萬物中最可惡的東西，既狡詐又兇殘磨镶，因為人類專門殺害它們，吃它們健提×彰ǎ可是我們?nèi)f物之靈的人類，雖然有了幾千年文化私痹，但對幾個基本問題脐嫂，卻仍然都沒有肯定的答案统刮。例如：我們的生命究竟從哪里來？人性究竟是善的或是惡的账千？人類自己認為哲學侥蒙、宗教、科學等累積的文明匀奏，已經(jīng)征服了太空鞭衩，這也是吹牛。嚴格說來娃善，人類今天的文明论衍，只能說開始向太空進軍，太空并沒有被我們征服聚磺。雖然進到了太空坯台，人類自己切身的問題，仍如幾千年來一樣瘫寝，還是沒有解決蜒蕾。科學上為什么要到太空去焕阿？主要目的還是要追求生命的來源咪啡。今日科學的物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但科學的基本精神還是在追究這種問題的根源捣鲸。不過這個問題的答案沒有追出來瑟匆，卻把這套探討的技術(shù)，發(fā)展到物質(zhì)文明上去了栽惶，因此便形成今天文化的趨勢愁溜。
我們不要把問題扯遠了，人性的形上形下問題外厂，以后再討論冕象。以上所謂正反雙方的理由都不太充分，而且有問題≈現(xiàn)在我們回來單單討論人類本性的這個“質(zhì)”究竟怎樣渐扮？這個問題也很難講。不過人類原始的本性—質(zhì)—是比較直爽的掖棉，我們看一個小孩子所表露的動作墓律，縱然打破了東西，做錯了事幔亥，他那個樣子都蠻可愛的耻讽，因為他沒有加上后天的顏色，還是人性的本質(zhì)帕棉。假使人長大了针肥，都還是這樣饼记，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話慰枕，供給大家做研究性的參考具则。
還是老虎可愛
有一個老和尚，收養(yǎng)了一個很小的孤兒具帮，才兩三歲就帶到山上博肋。關(guān)著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事匕坯，到撫養(yǎng)成人了束昵，有一次老和尚下山去，一個朋友來訪葛峻，問這個小和尚锹雏，師父哪里去了？這個小孩傻傻地說師父下山了术奖。來客奇怪地問礁遵，你是他的徒弟，怎么什么事都不會采记？小和尚說佣耐，什么叫做“會”呢？客人就教他見了人唧龄，要怎么講禮兼砖，要怎樣講話，師父回來時應該怎樣對師父行禮既棺》硇客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經(jīng)是二十多歲的青年了丸冕，越學越會耽梅。客人沒等他師父回來就先離開了胖烛，等到師父回來時眼姐，小和尚到山門外老遠去迎接，行禮問好佩番。師父看見众旗，奇怪極了，問起這一套舉動是哪里學來的趟畏。小和尚說出經(jīng)過逝钥，這個師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十多年來艘款，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白沃琅。結(jié)果給你這一搞就搞壞了哗咆，我二十幾年來的心血白費了。我們聽了這個故事益眉，其中所包括的內(nèi)涵很多晌柬，不妨從各方面去理解。
第二個故事大家都知道的郭脂，一個老和尚也是這樣收了一個小孩年碘。到了二十幾歲，要帶他下山展鸡，但很為他擔心屿衅。就告訴他，你沒有到人世間看過莹弊，現(xiàn)在我?guī)闳サ泳谩Ｔ诔鞘兄泻軣狒[，五花八門忍弛，不過什么都不必怕响迂，只有一個東西—老虎，你要注意细疚，那是會吃人的蔗彤。小和尚問老虎是什么樣子，老和尚就把女人的樣子告訴他疯兼，說這就是老虎然遏。老和尚帶他走了一趟，回到山上以后問徒弟镇防，到了鬧市里最喜歡的是什么啦鸣？小和尚認為一切都很好，沒有什么特別可動心的来氧。老和尚又問那什么東西最可愛呢诫给？小和尚說，最可愛的還是老虎啦扬。
這兩個故事都涉及了人性中狂，所以討論到《論語》上的這個質(zhì)字，一定要說怎樣才是人的本質(zhì)扑毡，也是很難下定論的胃榕。
如果質(zhì)勝文，缺乏文化的修養(yǎng)就不美瞄摊。倘使文勝質(zhì)便很可能成為書呆子勋又。學識太好的人苦掘，也很可能會令人頭大。談學問頭頭是道楔壤，談做人做事鹤啡，樣樣都糟，而且主觀特別的強蹲嚣。所以文與質(zhì)兩個重點要平衡递瑰。
另外他又說出一個道理來：
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免隙畜。
這是講到質(zhì)與文以后抖部，孔子說，人生來的天性议惰，原是直道而行慎颗，是率直的。說到這里就很妙了换淆，人喜歡講直哗总，站在心理學的觀點來看，一個盡管很壞的人倍试，但也喜歡他的朋友很老實讯屈，不但老實人喜歡老實人，連壞人也歡喜老實人县习，從這里就可以體會到涮母，人應該作哪一種人才對。人都喜歡別人直—誠實躁愿，即使他自己不誠實叛本，至少對于老實人，肯上他當?shù)耐樱€是喜歡来候。從教育上看，任何一種教育逸雹，都是教孩子要誠實营搅，不要撒謊，可是人做到了沒有梆砸？不可能转质。
就我來說，十幾年前帖世，我有一個孩子還小的時候休蟹，每逢晚上，來訪的朋友太多，簡直沒得休息赂弓，有時感到很煩绑榴，有一天實在疲勞，也知道有位先生一定會來訪盈魁，我就交代孩子：“我去樓上睡覺彭沼，有人來訪，說我不在备埃。”結(jié)果這位客人來了褐奴，我孩子說：“我爸爸告訴我按脚，他要睡覺，有客人來就說不在敦冬！”應該罵孩子嗎辅搬？不應該，我們要求他要誠實脖旱，他講得很誠實堪遂，他很對，不對的是我們萌庆，那么人到底應不應該率直溶褪？呆板的直，一味的直践险，會不會出毛苍陈琛？這都是問題巍虫。所以人生處世的確很難彭则，有時候作了一輩子人，自己越作越糊涂占遥。但根據(jù)孔子的話俯抖，人生來很坦誠，很率直瓦胎。試看每一個小孩都很誠懇芬萍，假定在幼稚園發(fā)現(xiàn)了一個會用心機的孩子，那這個孩子大成問題凛捏，不是當時身心有問題担忧，就是將來長大了會成為問題人物，但絕大部分的小孩都不會用心機坯癣。不過人慢慢長大了瓶盛，經(jīng)驗慢慢多了，就“罔”了。
這個“罔”字做什么解釋呢惩猫？平常用到迷惘的惘芝硬，在旁邊多了一個豎心旁。罔字的意義轧房，代表了虛偽拌阴、空洞∧滔猓“罔之生也”迟赃，一個人虛虛假假地過一輩子。虛偽的人不會有好結(jié)果的厂镇，縱然有時會有些好際遇也是僥幸意外免去了禍患纤壁，并非必然。必然是不好的結(jié)局捺信。這兩句話是說人天生是率直的酌媒，年齡越大，經(jīng)驗越多就越近乎罔迄靠。以虛偽的手段處世覺得蠻好的秒咨，但是結(jié)果一定不會好，縱然好也是“幸而免”掌挚∮晗可是“幸而免”是萬分之一的事，這種賭博性的行為疫诽，危險太大舅世，是不劃算的。
樓下黃金樓上人
說到這里奇徒，孔子又轉(zhuǎn)了另一個道理雏亚，他認為要把學問作好，不是一件痛苦的事摩钙。
子曰：知之者不如好之者罢低，好之者不如樂之者。
這在教育上是一個大問題胖笛，世界上誰不想做好人做好事网持？都想做。有很多人知道應該怎么做长踊，道理都懂功舀，可是做起來就不是那么回事了。前面我也曾經(jīng)提到身弊，許多人“看得破辟汰，忍不過列敲。”比如說：算了吧帖汞！生活簡單一點吧戴而！這是看破了，但到時候卻忍不過翩蘸∷猓看到不義之財，第一個念頭是不要催首；多看一眼扶踊，眼睛就亮了；再看一眼郎任，眼睛就發(fā)紅了姻檀。
歷史上有個故事，是說三國時的管寧與華歆涝滴，管寧是有名的高士，后來他一生不下樓胶台。最初與他的同學華歆一起讀書歼疮，兩人一起挖地。管寧挖到一塊黃金的時候诈唬，視黃金如泥土一樣地丟開了韩脏，看都不去多看一眼。而華歆走去多看了一眼铸磅，才不再去管它赡矢。就這樣管寧和華歆絕交了，或許有人會說管寧未免太不近人情阅仔。但古代歷史記載簡單吹散，事實上他們兩人同學，感情如此好八酒，管寧已經(jīng)觀察華歆很久了空民，再加上這一件事情，他斷定華歆是不安于淡泊的羞迷。果然后來華歆扶助曹丕篡漢界轩，成了千古罪人，雖然文章非常好衔瓮，但是他變成了反派的文人浊猾，也就是前面所說的小人之儒。所以管寧當華歆地位高了热鞍，他就永遠不下樓葫慎，意思是你雖然有了政治的權(quán)力衔彻，但我就不踏在你的土地上，這就是華歆看得破幅疼，忍不過的道理米奸。
還有“想得到，做不來”爽篷，有許多事情我們都想得到悴晰，但做起來的時候，就硬做不來逐工。也就是說學問铡溪、道理雖然懂得，身體力行時泪喊，卻做不到棕硫。所以知之者不如好之者。對做學問必須養(yǎng)成習慣袒啼，一日不可無它哈扮。第一篇《學而》中說，“學而時習之蚓再，不亦說乎滑肉！”那個“習”字就是要“好之”≌觯“好之者不如樂之者”靶庙，愛好它，喜歡雖然喜歡娃属，并不認為是生活中的一件樂趣六荒。以現(xiàn)在最流行的打太極拳來說，決沒有打麻將那么受人歡迎矾端。因為打麻將的人視此事一樂也掏击，坐在那里快樂得很，而打太極拳秩铆，知道對身體有利益铐料，是知之者，天天打豺旬，是“好之者”钠惩，可是摸兩下，覺得今天好累族阅，明天再打篓跛，那就還不是“樂之者”。欲期學問的成就坦刀，進入“樂之”的境界愧沟，就太不簡單了蔬咬。我們對于部下或者子女的教育，就要注意這一點林艘，看他樂于哪一面，就在哪方面培養(yǎng)他混坞。就算愛打麻將狐援，也可以培養(yǎng)他，當然不是培養(yǎng)他去打麻將究孕，而是將他打麻將的心理轉(zhuǎn)移到近似的正途發(fā)展啥酱。這才是師道的原則，不但對人如此厨诸，對自己修養(yǎng)學問也要如此镶殷，但是孔子下面又說一句話：
子曰：中人以上，可以語上也微酬。中人以下绘趋，不可以語上也。
這是說人的智慧不能平齊颗管，姑且把它分作上埋心、中、下三等的差別忙上。中人以上的資質(zhì)，可以告訴他高深的理論闲坎；至于中人以下的資質(zhì)疫粥，在教育方面，教導方面腰懂，對他們就不要作過高的要求梗逮，不妨作低一點的要求。但中人以下的人绣溜，他們的成就慷彤，又不一定永遠在中人以下，只要他努力怖喻，最后的成就底哗，和中人以上的會是一樣的。這在歷史上可以舉很多的事例來說明的锚沸。凡當過老師的跋选，作過領(lǐng)導人的，都能體會孔子這一段話是絕對正確的哗蜈。
我誤聰明
上面的話前标，都是孔子從“質(zhì)勝文則野坠韩，文勝質(zhì)則史”的話一直講下來的，是教育的道理炼列，也是作領(lǐng)導人的原則只搁。大凡領(lǐng)導人的時候，對部下先要認識俭尖∏馔铮看他的能力若是中人以下，卻把較高的任務交給他目溉，那一定糟糕明肮。教育的原理也是一樣，對自己子女的教育更要注意缭付，千萬不要“兒女都是自己的好”柿估，對自己的兒女也要看情形，“中人以上可以語上也陷猫，中人以下不可以語上也秫舌。”教育后代绣檬，只是希望他很努力足陨，很平安的活下去，在社會上做一個好分子娇未，這是最基本的要點墨缘，并不希望他有特殊的地方。像蘇東坡零抬，名氣那么大镊讼，在文人學者中，他實在好運氣平夜。比蘇東坡學問好的人蝶棋，不是沒有，可是蘇東坡在宋朝忽妒，名聞國際玩裙，幾個皇帝都愛他。當時日本段直、高麗派來的使臣都知道吃溅，甚至敵國的人都知道，當時金人所派來的使臣鸯檬，第一個問起的就是蘇東坡和他的作品罕偎，他的文章、詩詞京闰，中外傳揚颜及。后來他在政治舞臺上受到重重打擊甩苛，便寫了一首感慨的詩說：“人人都說聰明好，我被聰明誤一生俏站。但愿生兒愚且蠢讯蒲，無災無難到公卿∫拊”我們從蘇東坡這首詩上看到人生墨林。他無限的痛苦、煩惱犯祠。所以學問好旭等，名氣大，官作高了衡载，沒痛苦嗎搔耕？痛苦更多，這是我們從他這首詩了解的第一點痰娱。第二點弃榨，從這首詩看蘇東坡的觀點就很可笑了，試看他前兩句梨睁，不但他有這個感覺鲸睛，大家也有這種感覺；第三句也蠻好的坡贺；第四句毛病又出在他太聰明了官辈。世界上哪有這種事？遍坟！生個兒子又笨拳亿、又蠢，像豬一樣政鼠，一生中又無災無難，一直上去到高官厚祿队魏，這個算盤打得太如意了公般。這是“聰明誤我”？或是“我誤聰明”呢胡桨？就人生哲學的觀點來看官帘，如果當蘇東坡的老師，這一首詩前三句可打圈圈昧谊，末句不但打三個××刽虹，還要把蘇東坡叫來面斥一頓：“你又打如意算盤，太聰明了呢诬！怎么不誤了自己呢涌哲？”
以上中間這一段胖缤，幾節(jié)連起來，是講人生作學問的道理阀圾，跟著說的牽涉到政治的問題哪廓。
選自南懷瑾·《論語別裁》
