原文：
孟子見梁惠王恼除，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿曼氛，曰：“賢者亦樂此乎豁辉？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此舀患，不樂也徽级。詩云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之聊浅，庶民攻之餐抢，不日成之。經(jīng)始勿亟低匙，庶民子來。王在靈囿顽冶，麀鹿攸伏欺抗，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴渗稍。王在靈沼佩迟，于牣魚躍「鸵伲’文王以民力為臺為沼。而民歡樂之灸姊，謂其臺曰靈臺拱燃，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉力惯。古之人與民偕樂碗誉，故能樂也召嘶。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡哮缺∨’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸尝苇，豈能獨樂哉铛只？”
自譯：
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池沼邊上糠溜，顧盼欣賞著鴻雁淳玩、麋鹿等野獸，問道：“賢者也會以此為快樂嗎非竿？”
孟子回答道：“作為賢者之后才能以此為樂蜕着，不賢者即使有這樣的池沼，也不會快樂的红柱〕邢唬《詩》上講：‘規(guī)劃修靈臺，經(jīng)營又安排锤悄。百姓努力做韧骗，幾天建起來。工程本不急铁蹈，大家起勁蓋宽闲。王在靈囿，母鹿伏草叢握牧，白鳥羽潔豐容诬。王在靈沼，唉呀呀滿池魚兒歡歡躍沿腰！’”周文王用人民的力量修建高臺池沼览徒。但是人民為此而歡欣快樂，叫那高臺做‘靈臺’颂龙，叫那池沼做‘靈沼’习蓬，為里面有麋鹿、魚鱉而開心措嵌。古時的君主與民同樂躲叼，所以才真正以池沼中的百獸為快樂。商湯發(fā)誓說：‘你這太陽企巢，什么時候滅亡枫慷？我寧可跟你一起下葬！’人民想和君主同歸于盡，即使有高臺或听、池沼探孝、鳥獸，難道還能獨自快樂嗎誉裆？
見解：
這里有很知名的典故——“與民同樂”——歐陽修在《醉翁亭記》中也曾化用顿颅。
在這里，可以看到孟子如何認識君主的“樂”：
不“與民同樂”足丢，君主就不會真正的快樂粱腻。需要提醒的是：在那個時代，君主的大多數(shù)享樂之事霎桅，都需要人民的辛苦付出栖疑。“與民同樂”的根源和道理滔驶，就在于這——君主享受的遇革，不是他自己勞動出來的，而是從人民那索取來的揭糕；并且萝快，享受之事也并非像自己的媳婦那樣，不可與人一起享用著角。這樣看來揪漩，一個君主，如果不與民同樂吏口，和攔路的劫匪又有什么區(qū)別呢奄容？這樣的歡樂，于心又怎么會踏實呢产徊？就算麻木至極昂勒，不以此為恥，人民之間還有像商湯那樣的人想與這君主同歸于盡舟铜！如此看來戈盈，不與民同樂，不會真正的快樂谆刨。
不賢的君主塘娶，不會懂得“與民同樂”的道理所在、意義所在痊夭。他往往會認為刁岸，人民為自己流汗流血，無論如何都是理所當(dāng)然的她我；更有甚者难捌，認為人民應(yīng)當(dāng)以此為榮膝宁！同時鸦难，不賢者向來不懂得節(jié)制根吁。人民不會敬服這樣的君主，早晚會因為不堪忍受而除掉他合蔽，到那時又有什么快樂呢击敌？往日的荒淫無度，也都追悔莫及了拴事。認識到了“與民同樂”的道理所在沃斤、意義所在的，當(dāng)然可以稱得上是賢者刃宵；這也就是為什么孟子會告訴梁惠王：賢者而后樂此衡瓶，不賢者雖有此，不樂也牲证。
“與民同樂”的認知哮针，實際上與“仁義禮知”也是相通的。仁者坦袍，愛惜人民十厢、珍視人民的勞動成果；義者捂齐，羞于獨占他人的勞動成果蛮放；禮者，不敢獨受以萬眾之力匯聚起的景致奠宜；知者包颁，明白勞動與享有的關(guān)系。因此压真，“仁義禮知”的賢者娩嚼，自然要“與民同樂”。
這么說來榴都，一定有人會問：那人民勞動的待锈，就讓人民享受就好了；君主嘴高，為什么要摻和進去呢竿音？孟子說“文王以民力為臺為沼”。我們要考慮到：那個年代拴驮，民智未開春瞬，不懂得美好、高尚的休閑娛樂方式套啤，需要有“先覺”者引導(dǎo)宽气；君主引領(lǐng)大家修建本來人們想不到的一些設(shè)施随常，這是君主的作用所在，也是為何君主應(yīng)當(dāng)享受其樂萄涯。當(dāng)然了绪氛，這是那個時代的局限性；在今天涝影，相信我們的人民枣察，自主發(fā)展此類設(shè)施的智慧一定是有的。
總得來說燃逻，孟子是反對且鄙視“不做出任何一份貢獻就享有”的人的序目。
歡迎列位共談共學(xué)。有所疏漏伯襟，煩請指正猿涨。
