從“天命之謂性，率性之謂道匿辩，修道之謂教”腰耙，我們先通這個(gè)理，從後邊再往回推铲球，通過教孝來教化挺庞，合道，合乎性稼病，然後合乎天命选侨，一合乎天命，天地萬物這個(gè)秩序就自然建立然走。說中國文化就是孝治援制，《孝經(jīng)》上講，天子的祭禮芍瑞，天子祭祖晨仑，天子七廟，他所祭的祖拆檬，祭天洪己，祭地，諸侯國君祭這個(gè)國家的祖先秩仆，這些都是孝的表現(xiàn)码泛。孝不僅是孝敬父母猾封，父母之所出澄耍，父母從哪裏來的？從祖那裏來的，沒有祖齐莲，哪有父母傲≌尽？沒有父母哪有我选酗？你看阵难，把這一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的孝，推到祖先上去的時(shí)候芒填，人的厚道就產(chǎn)生了呜叫，遠(yuǎn)的能夠不忘。人很容易出現(xiàn)這樣的問題：以前給你的恩惠殿衰，時(shí)間一久朱庆，你以後也不會給我恩惠了，不理你了闷祥，我看看誰跟我關(guān)係好娱颊，誰能現(xiàn)實(shí)給我恩惠，我就跟誰關(guān)係好凯砍，這叫薄情箱硕。能遠(yuǎn)祖不忘，遠(yuǎn)到七廟悟衩，遠(yuǎn)到五廟不忘剧罩，多大的孝，多厚道的情懷座泳！有這個(gè)厚道斑响，上行下效，人都變得厚道了钳榨。而人與人之間不和諧舰罚，產(chǎn)生爭端等等一切的時(shí)候，都在於人的薄情薛耻，想一想這些道理营罢。
這是大略上給大家講一下，然後我們再通一遍注饼齿，注的意味也很深：“命饲漾，猶令也”，剛才講了缕溉，“性考传，即理也”，人性就是天理证鸥，而各物的性也是理在各個(gè)物事上所顯現(xiàn)的僚楞∏谕恚“天以陰陽五行化生萬物”，陰陽就是理泉褐，五行就是氣赐写，有陰陽，然後有五行膜赃。就像我剛才講的挺邀，天下就這一對男女了，那他們兩個(gè)人跳座，男女異性相吸端铛。天下之物所有的都是這樣，異性相吸疲眷，同性相斥沦补，相互吸引，契機(jī)就動咪橙，契機(jī)動夕膀，五行相互的生克就開始出，天地就是這樣化生萬物的美侦。
人是其中的一物产舞，得天地之正理為人性，得天地正氣為人形菠剩，所以說人不是猿猴變來的易猫，不是從其它物種變來的，不僅在這裏能夠體現(xiàn)出來具壮，在《易經(jīng)》上所傳達(dá)給我們的消息裏邊更明確准颓。從這個(gè)理上，你說人是由其它物種變來的棺妓，草什麼時(shí)候能變成樹攘已？不要去研究西方的那些，他說的有沒有道理怜跑，根本不用去看样勃，你能通這個(gè)理，他一說你就可以否定他性芬。你非鑽到生物進(jìn)化論裏面峡眶，我以前的時(shí)候是鑽的，那時(shí)候我還沒學(xué)傳統(tǒng)文化植锉，鑽進(jìn)去辫樱，“攻乎異端，斯害也矣”俊庇，越鑽進(jìn)去越出不來狮暑，就在它邏輯思辨的系統(tǒng)裏邊轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠不出來鸡挠。就像我們腦子遇到一個(gè)事，總是出不來心例，圍繞這個(gè)事宵凌，這樣想那樣想鞋囊，煩惱就這樣生了止后。
天地生萬物就是這樣，和其它萬物一樣溜腐，天地就是這樣直接生的人译株，就是這樣的人性，就是這樣的人形挺益，沒有什麼進(jìn)化論歉糜。“氣以成形望众，而理亦賦焉”匪补，天地生出我們這個(gè)人形的時(shí)候，天理就賦予了你這個(gè)人性烂翰，直接來的夯缺，就和父母生我們的時(shí)候，我們的脾氣性格直接就賦有了甘耿∮欢担“於是人物之生，因各得其所賦之理佳恬，以為健順五常之德捏境，所謂性也』俅校”我們得天地之理垫言，萬物都是這個(gè)樣，萬物得這個(gè)理倾剿，各自有各自的性骏掀。人有人性，物有物性柱告，順應(yīng)生人生物的時(shí)候五行運(yùn)轉(zhuǎn)的氣截驮，人循著這個(gè)性，順五常际度，五常就是五行葵袭，金木水火土，按照所賦的德乖菱，順應(yīng)這個(gè)德坡锡，健順蓬网，所謂健順就是順正，順正五行之氣而成的這個(gè)形鹉勒、這個(gè)德帆锋。五行之氣生我們?nèi)耍褪沁@樣的人形禽额，這樣的人形就賦予這樣的人性锯厢。生那個(gè)樹就有樹性，它得天地那樣的氣脯倒，它就生那樣的形实辑。草也是這個(gè)樣，其它的動物也是這樣藻丢。合乎賦予我們這個(gè)形的那個(gè)性去行剪撬，就能順正五行給我們的化我們成形的氣。到這裏就是言“天命之謂性”悠反。
