傳習(xí)錄下
【原典275】
【或問“未發(fā)”、“已發(fā)”五慈。
先生曰：“只緣后儒將‘未發(fā)’纳寂、‘已發(fā)’分說了。只得劈頭說個(gè)無‘未發(fā)’泻拦、‘已發(fā)’毙芜，使人自思得之。若說有個(gè)‘已發(fā)’争拐、‘未發(fā)’腋粥，聽者依舊落在后儒見解。若真見得無‘未發(fā)’架曹、‘已發(fā)’隘冲，說個(gè)有‘未發(fā)’、‘已發(fā)’音瓷，原不妨对嚼。原有個(gè)‘未發(fā)’、‘已發(fā)’在”绳慎。
問曰：“未發(fā)未嘗不和纵竖。已發(fā)未嘗不中。譬如鐘聲杏愤，未扣不付謂無靡砌，即扣不付謂有。畢竟有個(gè)扣與不扣珊楼。何如”通殃？
先生曰：“未扣時(shí)原是驚天動(dòng)地。即扣時(shí)也只是寂天默地”厕宗』啵】
【注釋】
“未發(fā)”和“已發(fā)”語出《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”已慢。
【譯文】有人請(qǐng)教“未發(fā)”和“已發(fā)”
先生說：“只是因?yàn)楹笕鍖ⅰ窗l(fā)’和‘已發(fā)’分開說了曲聂，所以我只能劈頭蓋臉跟他們說個(gè)沒有什么‘未發(fā)’、‘已發(fā)’佑惠，讓他自己去思考朋腋。如果我也分兩截說齐疙，聽者依舊落在后儒見解。如果他真的懂得了‘未發(fā)’和‘已發(fā)’旭咽，那即便分兩截說也沒關(guān)系贞奋。”
有人問：“‘未發(fā)’未嘗不平和穷绵，‘已發(fā)’未嘗不中正轿塔。好比這鐘聲，沒有敲鐘的時(shí)候仲墨，你不能說這鐘沒有聲音催训，敲鐘的時(shí)候，你也不能說這種有聲音宗收。但畢竟有敲和不敲的區(qū)別漫拭，對(duì)嗎？”
“不敲時(shí)的鐘聲本是驚天動(dòng)地的混稽，敲時(shí)的鐘聲原本是寂寞無聲的采驻。”
【心得】如果把‘未發(fā)’和“已發(fā)”分開來理解匈勋，那就不在自己的中和上下功夫礼旅，老是在‘發(fā)’上面下功夫，已經(jīng)不中不和了洽洁。要在本體上下功夫痘系，未發(fā)本是和，已發(fā)也是中饿自，這才是真正的中和汰翠。
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【原典276】
【問：“古人論性，各有異同昭雌，何者乃為定論复唤？”
先生曰：“性無定體，論亦無定體烛卧，有自本體上說者佛纫，有自發(fā)用上說者，有自源頭上說者总放，有自流弊處說者呈宇。總而言之局雄，只是一個(gè)性甥啄，但所見有淺深爾。若執(zhí)定一邊哎榴，便不是了型豁。性之本體，原是無善尚蝌、無惡的迎变，發(fā)用上也原是可以為善，可以為不善的飘言，其流弊也原是一定善衣形，一定惡的。譬如眼姿鸿，有喜時(shí)的眼谆吴，有怒時(shí)的眼，直視就是看的眼苛预，微視就是覷的眼句狼，總而言之，只是這個(gè)眼热某。若見得怒時(shí)眼腻菇，就說未嘗有喜的眼，見得看時(shí)眼昔馋，就說未嘗有覷的眼筹吐，皆是執(zhí)定，就知是錯(cuò)秘遏。孟子說性丘薛，直從源頭上說來，亦是說個(gè)大概如此邦危。荀子性惡之說洋侨，是從流弊上來，也未可盡說他不是倦蚪，只是見得未精耳凰兑。眾人則失了心之本體∩笄穑”
問：“孟子從源頭上說性吏够，要人用功在源頭上明徹。荀子從流弊說性滩报，功夫只在末流上救正锅知，便費(fèi)力了∨Ъ兀”
先生曰：“然售睹。”】
【譯文】
問：“古人論性各有異同可训，什么才是定論呢昌妹？”
先生說：“性沒有定體捶枢，論也沒有定論。有的從本體上說飞崖，有的從發(fā)用上說烂叔，有人從源頭上說，有人從流弊上說固歪∷饧Γ總而言之，只是一個(gè)性牢裳，只是見解有淺深罷了逢防。如果執(zhí)著于一家之言，就流于偏頗了蒲讯。性的本體忘朝，本來無善無惡，在作用上也可以為善的判帮，可以為不善的辜伟；性的流弊也是有一定的善，一定的惡脊另。好比眼睛导狡，有高興時(shí)的眼睛，有憤怒時(shí)的眼睛偎痛，直視時(shí)是正面看的眼睛旱捧，偷看時(shí)是窺視的眼睛〔嚷螅總而言之枚赡，只是同一個(gè)眼睛。如果看到憤怒時(shí)的眼睛就說沒有高興時(shí)的眼睛谓谦，看到直視時(shí)的眼睛就說沒有窺視時(shí)的眼睛贫橙，這就都是執(zhí)著，顯然是錯(cuò)誤的反粥。孟子說性卢肃，都是從源頭上說的，也只說個(gè)大概才顿。荀子說性惡莫湘，是從流弊上說的，也不能認(rèn)為他說的就一定不對(duì)郑气，只是認(rèn)識(shí)還不夠精到而已幅垮。但一般人卻失去了心的本體∥沧椋”
那人問：“孟子從源頭上說性忙芒，要人用功示弓，從源頭上就開始明白透徹奏属；荀子從流弊上說性，所以在功夫上就舍本逐末，白費(fèi)了許多力氣歹叮。”
王陽明說：“是的德谅≌觯”
這一段，可以和上一段參照思考椭盏。未發(fā)和已發(fā)吻商，要在源頭，在本體上用功乌叶，如果在每次發(fā)的時(shí)候要把握住柒爸，那也是費(fèi)好多力氣。
【原典277】
【先生曰：“用功到精處乐横，愈著不得言語今野，說理愈難腥泥。若著意在精微上，全體功夫反蔽泥了蛔外∷萜梗”】
王陽明說：“用功越到精微之處裆悄，就越難用言語表達(dá)臂聋，說理也就越難。如果執(zhí)意在精微之處把它說清楚艾君，功夫的全體反而被遮蔽了冰垄∪ㄋ”
【原典278】
【“楊慈湖不為無見，又著在無聲無臭上見了隅要〔角澹”】
“楊慈湖并非沒有見解，他只是執(zhí)著在無聲無臭中體認(rèn)罷了暂衡⊙虏t！?/p>
參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)校》（九州出版社）唧领、《傳習(xí)錄》（中國(guó)畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
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