國(guó)人談日本文化其爵，向喜從它諸事皆以中國(guó)為師說起，而在保留中國(guó)唐宋古風(fēng)上伸蚯，日本之于中國(guó)亦多有“禮失而求諸野”之處摩渺，以是，對(duì)日人民族性于外來文化之迎拒乃至接受后之本土化歷程乃常忽略剂邮。由此談中日文化之比較與借鑒摇幻，自不免偏頗。
日本對(duì)中國(guó)文化之迎拒，古琴是明顯例子绰姻。唐時(shí)雖胡樂興盛枉侧，琴仍長(zhǎng)足發(fā)展，宋時(shí)更因漢本土文化復(fù)興而管領(lǐng)風(fēng)騷狂芋，明季琴書大量印行榨馁，琴派繁衍，而此三時(shí)代帜矾，日本接受中國(guó)大量影響翼虫，卻獨(dú)不見嚴(yán)格意義下唯一的文人樂器古琴在日本扎根，僅明末清初永福寺東皋心越所傳“東皋琴派”以寥寥之姿寂寞傳承黍特，可見日人在接受外來文化時(shí)蛙讥，原自有它文化主體的選擇在锯蛀。
18世紀(jì)晚期日本江戶時(shí)代的繪畫作品描繪了一家人新年團(tuán)聚時(shí)喝茶聚餐的情景灭衷。
這主體選擇，迎拒外旁涤，更需注意的翔曲，是因應(yīng)自身需要的本土化作為，以此劈愚，日本許多事物雖都自外引入瞳遍，卻又深具日本特質(zhì)，而茶道則為其中之大者菌羽。
日本茶雖由臨濟(jì)宗僧明庵榮西由宋帶回掠械，但抹茶道卻為日本文化深刻之映現(xiàn)，深深有別于中國(guó)茶藝注祖。這別猾蒂，從形貌到內(nèi)在，從器物到美學(xué)是晨，從文化角色到生命境界肚菠，在在不同。而所以如此罩缴，則因日本茶道之落點(diǎn)在修行蚊逢，中國(guó)茶藝之作用在生活。
“茶禪一味”是茶文化中人人朗朗上口的標(biāo)舉箫章，但它其實(shí)并不見于卷帙浩繁的中國(guó)禪籍烙荷，而系出自《碧巖錄》作者圜悟克勤東流日本的墨寶拈提，但就這一墨寶拈提檬寂，卻開啟并引導(dǎo)了日本近千年的茶道軌跡终抽。
直言之，日本茶道由禪而啟，自來就是禪文化的一環(huán)拿诸。而禪扒袖，宋時(shí)以臨濟(jì)、曹洞分領(lǐng)天下亩码，宗風(fēng)大別季率。臨濟(jì)禪生殺臨時(shí)，開闔出入描沟，宗風(fēng)峻烈飒泻；曹洞禪默觀獨(dú)照，直體本然吏廉，機(jī)關(guān)不露泞遗。以此不同之風(fēng)光，臨濟(jì)影響了武士道席覆，而茶道史辙、花道、俳句佩伤、枯山水等聊倔，則依于曹洞。更直接地講生巡，日人民族性中之“菊花與劍”耙蔑，一收一放，看似兩極孤荣，西方甚至以之為矛盾之民族性格甸陌，其實(shí)皆立于禪。劍盐股，乃生殺之事钱豁，與臨濟(jì)多相關(guān)；菊花遂庄，固詩人情性寥院，則以曹洞為家風(fēng)。
曹洞默照涛目，日本禪藝術(shù)多透露著這層消息：花道當(dāng)下靜處秸谢，俳句直下會(huì)心，而枯山水更不似可以觀霹肝、可以游估蹄、可以賞、可以居的中國(guó)園林沫换，它只讓行者獨(dú)坐其前臭蚁，直契絕待。茶道則在小小的茶寮中透過單純極致的行茶，讓茶人茶客直入空間垮兑、茶味冷尉、器物，乃至煮水聲系枪，以契于一如雀哨。
除了曹洞默照的影響，日本茶道之形成規(guī)矩嚴(yán)整的形式私爷，也緣于日人向以秩序聞名之民族性雾棺。此民族性既因于地小人稠，天災(zāi)又多衬浑，需更強(qiáng)之群體性才好生存的環(huán)境捌浩，也緣于單一民族的單純結(jié)構(gòu)，及萬世一系的天皇與封建制度工秩∈龋總之，日本之為一秩序性民族固不待言拓诸。也因此侵佃，以外規(guī)形塑內(nèi)在麻昼，乃成為日人貫穿于生活奠支、藝術(shù)、修行的明顯特征抚芦。而茶道倍谜，即經(jīng)由不逾之規(guī)矩，日復(fù)一日之磨煉叉抡，將心入于禪之三昧尔崔。
默照禪的機(jī)關(guān)不露，澄然直觀褥民，正能在最簡(jiǎn)約的條件下與物冥合季春，故茶寮簡(jiǎn)約，茶室數(shù)疊消返，器物亦皆內(nèi)斂载弄。在此，要的不是放撵颊，是收宇攻；不是繁華，是簡(jiǎn)約倡勇；不是率性逞刷，是規(guī)范。茶味本身更不是目的，一切都為了達(dá)致禪之三昧夸浅。
日本茶道如此仑最，中國(guó)茶藝不然，許多地方甚且相反帆喇。
中國(guó)茶藝歷史悠久词身，卻幾度變遷，葉茶壺泡之形式起自于明番枚，論歷史法严，并不早于抹茶道。日本茶道依禪而立葫笼，中國(guó)茶藝則立基文人深啤，盡管宋后文人常有與禪親近者，但根柢情性畢竟有別路星。
文人系世間通人溯街，他原有鐘鼎及山林兩面，所謂“達(dá)則仕洋丐，不達(dá)則隱”呈昔，此仕是儒，此隱則為道友绝。中國(guó)文人多“外儒內(nèi)道”堤尾。外儒是讀書致仕，經(jīng)世致用迁客；內(nèi)道郭宝，則多不以老莊哲思直接作為生命之指引，更毋論“齊萬物掷漱、一得失”之終極解脫粘室，它主要以藝術(shù)樣態(tài)而現(xiàn)，為文人在現(xiàn)實(shí)之外開啟生命的另一空間卜范，使其在現(xiàn)世困頓中得一寄情之安歇衔统。
這藝術(shù)，以自然為宗海雪，映現(xiàn)為基點(diǎn)锦爵，是對(duì)隱逸山林的生活向往，作用于具體喳魏，則有田園詩棉浸、山水畫、園林刺彩、盆栽等藝術(shù)形式之設(shè)迷郑，而茶則為其中一端枝恋。
茶產(chǎn)于自然，成于人文嗡害，固成就不同之茶性焚碌，飲之，卻都可回溯山川霸妹。而盡管茶藝中十电，亦有標(biāo)舉儒家規(guī)范者，近世——尤其在臺(tái)灣叹螟，也多有想從中喝出禪味者鹃骂，但大體而言，道家美學(xué)仍是中國(guó)茶藝之基點(diǎn)罢绽，以茶席契于自然仍是重要的切入畏线，而此切入則又以生活藝術(shù)的樣貌體現(xiàn)著。
正如中國(guó)之園林與文人之山水良价，中國(guó)茶之于生命寝殴，更多的是在生活中的寄情，讓日常中另有一番天地明垢，它是典型的生活藝術(shù)蚣常，人以此悠游，不像禪般痊银，直講翻轉(zhuǎn)生命抵蚊。
正因寄情谣妻、悠游驯耻，中國(guó)茶藝乃不似日本茶道般萬緣皆放，獨(dú)取一味。直抒情性的茶藝鬓照，總不拘一格。文人既感時(shí)興懷孤紧，觸目成文豺裆，茶席多的就是自身美感與懷抱的抒發(fā)。而文人現(xiàn)實(shí)濟(jì)世之道固常多舛号显，此抒發(fā)乃更多地在放懷臭猜，于是啜茶味、品茶香押蚤、識(shí)茶器蔑歌、觀茶姿乃至以詩、以樂相互酬唱揽碘，就成茶席雅事次屠。在此园匹，多的是人世的揮灑、生活的品味劫灶，較少修行的鍛煉裸违、入道的觀照。
此外本昏，中國(guó)茶在唐宋雖有一番風(fēng)貌供汛，典型地成為文人藝術(shù)則在明代，明季政治黑暗涌穆，文人外不能議論時(shí)政怔昨，就只能在唯美世界中排遣自己，明代茶書因此盡多對(duì)茶物茶事之講究宿稀，卻少茶思之拈提朱监。這也使茶藝極盡生活之所能，物不厭其精原叮，行不嫌其美赫编。其高者，固能映現(xiàn)才情奋隶；其末者擂送，也就流為逐物迷心之輩。
談中日茶文化唯欣，這文人與禪家嘹吨、生活與修行確是彼此根本的分野所在，它緣于不同的歷史發(fā)展與民族性境氢，最終形成自哲思蟀拷、美學(xué)以迄器物、行茶皆截然有別的兩套系統(tǒng)萍聊。而也因這根柢分野问芬，率意地在彼此間作模擬臧否乃常有“見樹不見林”之弊。在此寿桨，無可諱言地此衅，總以茶文化宗主國(guó)自居的中國(guó)，其識(shí)見尤多以己非人之病亭螟。
然而挡鞍，雖說不能率意臧否，但特質(zhì)既成對(duì)比预烙，正好可資映照墨微，以人觀己，乃多有能濟(jì)己身之不足者扁掸。
就此翘县，日本茶道雖言一門深入而契于三昧最域，雖言以外境型塑內(nèi)心，但長(zhǎng)期以降炼蹦，日人在茶道上的觀照羡宙，也常因泥于規(guī)矩而老死句下。到日本參與茶席掐隐，所見多的是只得其形狗热、未得其旨之輩，如千利休等人之標(biāo)舉虑省，竟常只能在文獻(xiàn)中尋匿刮。
得其形，未得其旨探颈，日人的茶道修行熟丸，在今日正頗有中國(guó)默照禪開山祖天童宏智所言，“住山跡陳”之病伪节，而此跡陳光羞，正需“行腳句親”來治。此行腳怀大，在“佗寂”的基點(diǎn)上纱兑，或可嘗試注入臨濟(jì)乃至中國(guó)不同之禪風(fēng)，使其另有風(fēng)光化借。另外潜慎，則在多少讓其能不泥于狹義之修行樣態(tài)。
修行蓖康，不只住山铐炫，不只行腳；修行蒜焊，還可在生活倒信。千利休晚年說茶道，是“燒好水山涡，泡好茶”堤结，是“冬暖之，夏涼之”而已鸭丛，其實(shí)正預(yù)示了大道必易，畢竟唐责，能在日常功用中見道鳞溉，才真好凡圣一如。
此凡圣一如鼠哥，在日本熟菲，須體得由圣回凡看政，在中國(guó)，卻相反地抄罕，須觀照由凡而圣允蚣。文人揮灑情性，雖看似自在無礙呆贿，卻多的是自我的擴(kuò)充嚷兔，乃至物欲的張揚(yáng)，即便不然做入，也常溺于美感冒晰、耽于逸樂，因此更須回歸返照竟块，由多而一壶运，由外而內(nèi)，由情性的流露到道藝的一體浪秘，而日人之茶道恰可在此為參照蒋情。直言之，要使中國(guó)茶藝不溺于自我耸携，禪棵癣，就是一個(gè)必要的觀照。
禪违帆，原在中國(guó)大成而東傳日本浙巫，宋后，漢本土文化重興刷后，宋明之儒者多受禪影響卻又大力辟禪的畴，而即便有近禪者，亦多狂禪文字禪之輩尝胆，是以禪附和文人丧裁。日本禪則不然，無論臨濟(jì)之開闔含衔、曹洞之獨(dú)照煎娇，其禪風(fēng)皆孤朗鮮明，恰可濟(jì)文人之病贪染。
談禪家與文人缓呛、修行與生活，此文化之差異杭隙，當(dāng)然不只在茶哟绊。就畫，宋后文人畫居主流痰憎，禪畫卻東流日本且開后世濟(jì)濟(jì)風(fēng)光票髓，這畫風(fēng)之分野亦可參照攀涵。而就此，坦白說洽沟，談中日文化——尤其是茶以故，雖歷史中有宗主輸入之分，有千絲萬縷之緣裆操，但與其入主出奴怒详，倒不如將兩者視為車之雙輪、鳥之雙翼跷车，反可從其中識(shí)得彼此之殊勝與不足棘利，而在不失自身基點(diǎn)上更成其大，更觀其遠(yuǎn)朽缴。
運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)：凈心茶行善玫。
