安康這一詞，是近兩年才被大肆傳播的祝福棘钞。
朋友圈發(fā)一句端午快樂缠借，立刻有一群人跳出來說，不能說快樂宜猜，要說安康泼返。
各類社交媒體也被千篇一律的端午安康占領(lǐng)。
好像說一句端午快樂姨拥，就是沒有文化的體現(xiàn)绅喉。
之所以出現(xiàn)這種局面，是因為有自媒體鼓吹叫乌，端午是為了紀(jì)念投江的才子屈原柴罐，是個寄托哀思的節(jié)日，所以應(yīng)該莊重一點憨奸。
更有甚者革屠，把好幾起有名的歷史事件和端午強行聯(lián)系在一處，諸如伍子胥被投入錢塘江排宰，曹娥跳了曹娥江等事件似芝。
因為都是入江而逝，所以這個節(jié)日也沾染了祭奠之意板甘，被強行說成是一個哀痛的節(jié)日党瓮。
這樣沉重的日子，自然不適合互道快樂盐类，只能強行造成安康一詞來互贈祝福麻诀。
那么端午這個節(jié)日真的是因為紀(jì)念歷史人物而設(shè)立的節(jié)日嗎？
答案不言而喻傲醉，屈原雖然名氣很大蝇闭，卻還沒到專門設(shè)立節(jié)日為其祭奠的影響力。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日很多硬毕，重大節(jié)慶的起源源遠(yuǎn)流長呻引。
早在屈原之前，就已經(jīng)有了端午這一節(jié)日吐咳。
端午節(jié)又有端陽節(jié)逻悠、龍舟節(jié)元践、天中節(jié)等別稱。
最早脫胎于遠(yuǎn)古先民的天象崇拜童谒，由上古時代盛行的祭龍儀式演變而來单旁，劃龍舟這一活動在屈原離世之前就已然盛行。
古人們篤信天象饥伊，農(nóng)歷五月是他們口中的惡月象浑，端午之后，天氣炎熱琅豆，容易引發(fā)疫病愉豺，因而要舉行儀式祈求上蒼。
之所以和屈原扯上關(guān)系茫因，是因為屈原剛好在五月初五那天投了汨羅江蚪拦。
從古至今，端午這個節(jié)日一直是舉國歡慶的大節(jié)慶冻押。
盛唐時期驰贷，唐玄宗寫嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂洛巢，分明是一派君臣同樂的場景括袒。
他還寫道：端午臨中夏，時清日復(fù)長狼渊。鹽梅已佐鼎箱熬，曲糵且傳觴。也可見這一日要食梅飲酒助興狈邑。
同一時期的《競渡歌》里這么描述：使君未出郡齋外城须，江上早聞齊和聲。這一天米苹，百姓也在江邊擊鼓相和糕伐，歡慶佳節(jié)。
到了宋朝蘸嘶，我們耳熟能詳?shù)膸孜淮蠹叶紝戇^歡慶端午的詩詞良瞧。
歐陽修寫生綃畫扇盤雙鳳，正是浴蘭時節(jié)動训唱。蘇軾寫輕汗微微透碧紈褥蚯，明朝端午浴芳蘭。
描寫的皆是端午時節(jié)暑意漸盛况增，要沐浴更衣赞庶，上街約會慶祝佳節(jié)的繁榮景象。
奇才晏殊更是寫了宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多來描寫端午佳節(jié)歧强，描繪出上至朝野澜薄，下至百姓的同樂之景。
元代舒頔的《小重山端午》里也有碧艾香蒲處處忙摊册。誰家兒共女肤京，慶端陽的爽朗句子。
到了近現(xiàn)代茅特，更是有無數(shù)歡度端午的民俗忘分，劃龍舟，戴彩艾温治，掛菖蒲饭庞、吃粽子等比比皆是戒悠。
千年以前的古人一直都是快快樂樂的歡度端午熬荆，才流行了兩年的端午安康，卻指責(zé)端午快樂不對绸狐，這完全是對傳統(tǒng)文化的一次冒犯卤恳。
所謂的端午節(jié)是寄托哀思的這一說法根本站不住腳。
以史為證寒矿，端午節(jié)只能說安康突琳，不能說快樂這一說法為什么還會盛行？
最開始符相，不知道是誰虛構(gòu)了一個非遺專家楊廣宇拆融，打著弘揚文化的旗號，發(fā)表了端午節(jié)要說安康的科普啊终。
謠言飛速傳播镜豹，漸漸成為流行文化。
會出現(xiàn)這種情況蓝牲，是因為很多人對節(jié)日起源一知半解趟脂，只知道屈原投江這一條文化淵源，因而稍加引導(dǎo)例衍，就引來一群人盲目跟風(fēng)昔期。
文化普及任重而道遠(yuǎn)，說的人太多了佛玄，也就成為了事實硼一。
這么多年霸占熱搜的甜粽咸粽之爭，究其根本梦抢，都是文化在傳承過程中不斷演化的表現(xiàn)般贼。
古時人們吃的不是粽子，而是一種名為角黍的食物，以箬葉包裹黍米具伍，蒸而食之翅雏，箬葉屬陰，黍米屬陽人芽，兩相結(jié)合望几，寓意陰陽調(diào)和。
隨著時代發(fā)展萤厅，黍米逐漸被糯米取代橄抹，被商家們宣傳包裝過后，誕生了五花八門的粽子種類惕味。
衍生品雖多楼誓，卻與最初的本意相去甚遠(yuǎn)。
其實名挥，無論安康還是快樂疟羹，都是美好的節(jié)日祝愿。
不管選擇哪一個詞語來表達(dá)祝福禀倔，都不要一知半解就說別人是錯的榄融。
寄托哀思的節(jié)日是清明，而非端午救湖。
說端午安康是個人自由愧杯，說端午快樂也無可指責(zé)。
愿更多的人鞋既，去認(rèn)真了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化力九。
只有深入了解了，才能不被漫天流言擾亂心神邑闺。
