不尚賢德挣，使民不爭(zhēng)。
道德經(jīng)中快毛，老子在第一章就提出了萬(wàn)物的本原“道”格嗅。道不僅是萬(wàn)物之母，更是萬(wàn)物秩序的設(shè)定者唠帝，同時(shí)也是萬(wàn)物運(yùn)行變化的推動(dòng)者屯掖。
緊接著，老子在第二章就引出了圣人之治襟衰，圣人治理天下贴铜，應(yīng)該事天道，去人道瀑晒。依照天道的法則去治理天下绍坝，而不以人為制定的智巧之道治天下，為之以天道苔悦，則百姓與君王不會(huì)相互背離轩褐。
這一章節(jié)，老子進(jìn)一步闡述间坐，圣人之治的具體治理方法灾挨，并且在正反兩個(gè)方面進(jìn)行論述，層層遞進(jìn)竹宋。
賢字的本意是指多財(cái)劳澄，后引申為多才，指有才智的賢人蜈七。尚字的本意秒拔，有重度過(guò)度的意思。不尚賢飒硅，使民不爭(zhēng)砂缩，就是說(shuō)作谚，君王之治，應(yīng)該使百姓不要過(guò)度的追求太多的財(cái)富庵芭，讓百姓知足而不起爭(zhēng)欲之心妹懒。
反之，如果一個(gè)社會(huì)里双吆，人人都以追求過(guò)多的財(cái)富為目標(biāo)眨唬，見(jiàn)不得別人比自己富有，那么人人都有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心好乐，于是各種炫富大比拼就會(huì)滿(mǎn)朋友圈都是匾竿。
過(guò)度的追逐金錢(qián)財(cái)富，那么自然而然的蔚万，那些首先富起來(lái)的人岭妖，就會(huì)追求比金錢(qián)更有價(jià)值的“難得之貨”，那些無(wú)法用金錢(qián)衡量的貨物反璃。
不貴難得之貨昵慌，使民不為盜。
有錢(qián)人版扩，各種奢侈品废离，各種收藏品，各種難得之貨礁芦，把家里塞的滿(mǎn)滿(mǎn)的蜻韭。而那些沒(méi)錢(qián)的人，求而不得就做起盜賊柿扣，你不是很富有嗎肖方？我來(lái)替天行道，劫富濟(jì)貧未状。
盜俯画，竊賄為盜。對(duì)于那些已經(jīng)掌握大量財(cái)富司草，獲得大量”難得之貨“的人來(lái)說(shuō)艰垂，他們的追求是無(wú)止境的，更進(jìn)一步埋虹，他們就會(huì)用這些“難得之貨”猜憎，通過(guò)行賄來(lái)?yè)Q取更多的金錢(qián)與權(quán)利地位。
這樣發(fā)展下去搔课，社會(huì)必然是貪服成風(fēng)胰柑。所以，圣人應(yīng)該使百姓不要追逐那些稀罕難得的財(cái)貨，這樣人們就不會(huì)因?yàn)樽约旱乃接ハ喔`賄柬讨。
不見(jiàn)可欲崩瓤，使民心不亂。
人們?yōu)槭裁磿?huì)相互攀比追逐過(guò)多的財(cái)富和難得之貨呢踩官？因?yàn)榫趵碚灰蕴斓廊赐埃兄匀说馈Ｌ斓兰撜崮担说兰猩鋈拧＞跗鹑说乐嬗模蕴煜缕尕涀跃幼苑e蛋逾，則百姓就會(huì)上行下效。
人人都以好積難得之物為貴窗悯，積之不得区匣，則必為盜。竊賄成風(fēng)蒋院，則民心必亂亏钩。民心亂，則社會(huì)危欺旧。所以圣王治理天下姑丑，應(yīng)該為之以天道，使民生天道之正欲辞友，而不生人道之奇欲栅哀。
何謂天道之正欲？比如吃飯称龙、睡覺(jué)留拾、勞作、生育后代等鲫尊，這些都是合乎天道的正常欲望痴柔。
什么是人道之奇欲呢？欲求自身能力之外的東西疫向，欲求超出自身正常欲望之外的東西咳蔚。
奇欲生，則民心不正搔驼，不正則亂谈火。要使民心不亂，君王就需要把能夠使民起奇欲的東西遮蔽掉或者清除掉匙奴，這樣民心就會(huì)慢慢復(fù)歸于平和堆巧。
反觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，各種名牌產(chǎn)品，奢侈品谍肤，藝術(shù)品啦租，明星偶像，豪車(chē)豪宅荒揣，這些都是很容易讓人起奇欲之心的東西篷角。這樣的社會(huì)，跟老子筆下的社會(huì)系任，恰恰是背道而馳的恳蹲。
是以圣人之治，虛其心俩滥，實(shí)其腹嘉蕾，弱其志，強(qiáng)其骨霜旧。
以上所說(shuō)的現(xiàn)象错忱，都不利于國(guó)家的發(fā)展與治理，所以圣王應(yīng)該禁止絕棄掉挂据。絕棄之后以清，圣王應(yīng)該如何施政？
虛其心崎逃。讓人們返璞歸真掷倔，以人之純樸天真之性，自然而然地生活个绍。虛心不是簡(jiǎn)單的指謙虛勒葱，而是說(shuō)讓人從人的智巧中走出來(lái)，返歸到自身的本真狀態(tài)障贸。
反過(guò)來(lái)講错森，什么是實(shí)其心呢？心就像是一個(gè)房子篮洁，人的奇欲起涩维，看到什么美好的東西都想獲得，然后就把這些東西放進(jìn)自己的心里袁波，越放越多瓦阐，把自己的心塞的滿(mǎn)滿(mǎn)的，最后被欲望所吞沒(méi)卻一無(wú)所得篷牌。
房子被塞滿(mǎn)后睡蟋，就不能住人了。同樣枷颊，心被塞滿(mǎn)后戳杀，心的神就不能住在里面了该面。神不舍心，心無(wú)主如國(guó)無(wú)君信卡，國(guó)無(wú)君則國(guó)亂隔缀，國(guó)亂則國(guó)危，到了國(guó)危階段傍菇，如果不能扶危猾瘸，緊接著就是國(guó)亡了。
同樣丢习，心亂了牵触，神不舍心，心就不能有條不紊的應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物咐低，心無(wú)以應(yīng)物揽思，則智力就會(huì)衰退，智力衰退就無(wú)以謀见擦，不能謀自然不能治身治事绰更，終致一生碌碌無(wú)為。
實(shí)其腹锡宋。實(shí)其腹并不是簡(jiǎn)單的指讓人吃飽飯，而是讓人們守其質(zhì)樸特恬，腹?jié)M精足执俩，不思淫邪，養(yǎng)浩然正氣癌刽。
弱其志役首。使民志閑髓實(shí)，少私寡欲显拜，不強(qiáng)為人道衡奥，不出離天道。
強(qiáng)其骨远荠。髓滿(mǎn)骨壯矮固，健全體魄，以篤守天道譬淳。
圣人治理天下档址，倡導(dǎo)百姓返璞歸真，人們都會(huì)身體健康邻梆，很長(zhǎng)壽守伸，而且內(nèi)心平和，于是整個(gè)社會(huì)清寧而又太平浦妄。
常使民無(wú)知無(wú)欲尼摹，使夫智者不敢為也见芹。
無(wú)知，使百姓從人為智巧的偽學(xué)中走出來(lái)蠢涝，返其真玄呛。無(wú)欲，使百姓不生人道之奇欲惠赫，守其樸把鉴。倘若百姓能夠做到無(wú)知無(wú)欲，合天而行儿咱，那么那些自作聰明的智巧之人庭砍，自然也就無(wú)計(jì)可施，不敢胡亂作為混埠。
為無(wú)為怠缸，則無(wú)不治。
圣人治理天下為之以天道钳宪，絕棄人道之妄作妄為揭北。百姓皆存其真，守其樸吏颖，圣人抱道不離搔体，篤行大道，則天下無(wú)不治半醉。
天下之所以難治疚俱，在于君王好為人道。以人之智治國(guó)缩多，國(guó)之賊呆奕，不以人之智治國(guó)，國(guó)之福衬吆。所以君王應(yīng)該去人道梁钾，事天道。以天道化育百姓逊抡，百姓淳樸自然姆泻，則天下無(wú)須治，故無(wú)不治冒嫡。
（第三章完）
《道德經(jīng)》系列專(zhuān)題麦射，解讀道德經(jīng)，為往圣繼絕學(xué)灯谣，以經(jīng)世致用潜秋。本文是第三篇，下一篇解讀第四章胎许，敬請(qǐng)關(guān)注后續(xù)文章峻呛。（注：本文解讀義理罗售，借鑒或引用自白云先生的《老子之道》一書(shū)）
附《道德經(jīng)》第三章原文：
?不尚賢，使民不爭(zhēng)钩述。不貴難得之貨寨躁，使民不為盜。 不見(jiàn)可欲牙勘，使民心不亂职恳。是以圣人之治，虛其心方面，實(shí)其腹放钦，弱其志，強(qiáng)其骨恭金。常使民無(wú)知無(wú)欲操禀，使夫知者不敢為也。 為無(wú)為横腿，則無(wú)不治颓屑。
