【引入】
這是一本很美的電影。一直以來我習(xí)慣用“本”來作為電影的量詞醒陆∑俟梗或許是因?yàn)樵谖倚闹校娪叭鐣倌Αｋ娪笆沁\(yùn)用聲光色的藝術(shù)检碗，哪怕演員也是如此，所有的演技綻放也是形成此三者與觀眾交流码邻。我愛電影折剃，正是喜歡這聲光色交織而成的物態(tài)迷蒙與因果幻變，如心夢(mèng)之寫影像屋，境限之別立怕犁。若其中若稍有不諧，便是不美己莺，即不足為觀奏甫，因而此道彌遠(yuǎn)。
我對(duì)日本歷史所知不多凌受，看了電影之后阵子，也去尋訪了一些千利休以及日本茶事的事跡。千利休胜蛉，是日本戰(zhàn)國(guó)安土桃山時(shí)代著名的茶道師挠进。所謂安土桃山，是織田信長(zhǎng)的安土城和豐臣秀吉的桃山城之名誊册。以城池之名命名時(shí)代领突，足見二者都是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的強(qiáng)人，影響深遠(yuǎn)案怯。而千利休正處其間君旦，以茶為事，先后過侍奉兩人。
據(jù)聞日本茶道肇端自村田珠光金砍，曾拜會(huì)日本禪宗著名人物一休宗純——也就是我們熟悉的聰明的一休局蚀，學(xué)禪有得后將參禪與茶事相糅，愛在茶室懸掛宋僧圓悟克勤禪師的墨跡恕稠，創(chuàng)草庵茶琅绅，而日本遂有茶禪之說。唐朝宋朝都影響日人至深谱俭，日人取名也是類似宋朝高僧的法名奉件。受珠光影響的茶人之中，有一位名叫武野紹鷗昆著，便是千利休的老師县貌。說明這樣的傳承關(guān)系，可以了解禪事對(duì)于千利休的影響凑懂，也更能理解日人之茶道師的精神內(nèi)涵煤痕。
千利休出身商人之家，幼年便開始學(xué)習(xí)茶道接谨，拜師武野紹鷗摆碉。日本茶道內(nèi)容既為珠光開創(chuàng)、紹鷗完善脓豪，而利休則可以說是完成日本茶道之人巷帝，最終形成“和、敬扫夜、清楞泼、寂”日本茶道，對(duì)日本實(shí)在有著莫大的影響笤闯。如果夸張一點(diǎn)堕阔，幾可以說今天其他國(guó)家的人所感受的日本人的形象，都可以從中尋摸精神源頭颗味。
利休因擅茶湯而先后成為織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉的茶頭超陆，舉辦茶會(huì)，成為當(dāng)時(shí)日本第一茶匠浦马，聲名之盛时呀，一時(shí)無兩。但是最后之結(jié)局捐韩，卻是被豐臣秀吉下令切腹自殺退唠，而原因卻不甚分明，雜議紛紛荤胁，難以定論。其中值得玩味的一種說法屎债，是遭到了豐臣秀吉的嫉妒仅政。
疑問就是在此垢油？察當(dāng)時(shí)豐臣秀吉已經(jīng)彌平戰(zhàn)火，君臨島國(guó)圆丹，何至于嫉妒區(qū)區(qū)一位茶師滩愁？日本人以武士道自詡，切腹的傳統(tǒng)辫封，剖開肚腹硝枉，挑出內(nèi)臟，有表露肝膽的意思倦微。為什么豐臣秀吉會(huì)讓一位茶人以切腹的方式自決妻味？回頭來看，影片名叫《尋訪千利休》欣福，或許也意味著導(dǎo)演本身在面對(duì)這樣一個(gè)對(duì)時(shí)代產(chǎn)生過巨大影響并依舊在影響時(shí)代的人物的時(shí)候责球，也懷抱著探究的心理。去探索千利休的內(nèi)心世界拓劝，去尋訪他留下的點(diǎn)點(diǎn)足跡雏逾，一切的美好！
影片開始郑临，即為豐臣秀吉以三千武士逼迫千利休切腹栖博。大雨傾盆，混蒙天地厢洞，利休之妻宗恩手持燈火行于廊下仇让，小心翼翼∠洌狂風(fēng)暴雨妹孙，燈火飄搖而不滅，宗恩身形柔順彎曲获枝，如有所受蠢正。來到跪坐的千利休身旁，第一句話便是“好猛烈的暴風(fēng)雨笆〉辍嚣崭！”是風(fēng)雨猛烈，也是利休要面對(duì)的三千武士懦傍。
“春日多伴暴雨”雹舀，利休淡然以應(yīng)。好的電影粗俱，臺(tái)詞往往精妙而意味深長(zhǎng)说榆。三千武士圍逼，所以宗恩說風(fēng)雨猛烈，是從風(fēng)雨猛烈說三千武士猛烈签财。但利休之言出口串慰，“春日多伴暴雨”，一句話頓時(shí)從困境顯出超拔之感唱蒸，風(fēng)雨消卻兵甲之氣邦鲫，還原成為風(fēng)雨，縱使再猛烈神汹，不過春日常態(tài)庆捺，可見其心不為三千兵甲所動(dòng)。
處困之際可以見心屁魏，因?yàn)榇藭r(shí)一切無所隱遁滔以，人為的克制被揭去，看見真實(shí)的修養(yǎng)蚁堤。利休說完這句之后醉者，又讓宗恩滅去燈火。燈火是外光披诗，能照人而不能自照撬即。利休心中分明，便不需借助外光呈队，因?yàn)樗讯慈弧?/p>
內(nèi)心不動(dòng)剥槐，守住的是自己，但并不意味著境遇會(huì)因之改變宪摧。因?yàn)榫秤龅母淖冎粫?huì)是因?yàn)槿说男袨榱Ｊ皇侨说膬?nèi)心。所以燈滅之后几于，利休談起了眼前的兵甲蕊苗。對(duì)付一個(gè)茶人，竟用三千武士沿彭，這是他眼前的境遇朽砰。
三千武士，對(duì)付一個(gè)終日操弄茶具的茶人喉刘。不得不說其中大有讓人思量之處瞧柔，豐臣秀吉如此安排，豈不是可笑嗎睦裳？以他的地位權(quán)勢(shì)造锅，不論他想要完成怎樣的目的，哪怕只派一人廉邑，千利休也應(yīng)該只有俯首切腹一途哥蔚，還會(huì)有別的可能嗎倒谷？三千一夫，懸殊之下肺素，豐臣秀吉是為了成全利休傳奇之名嗎恨锚？
世人見此宇驾，詫異驚奇倍靡，往往模糊以為是豐臣秀吉之狂悖，心中更趨向認(rèn)定一代茶人之美课舍，讓豐臣秀吉嫉妒成狂塌西，由此對(duì)利休更心生向往之心。而此時(shí)筝尾，影片之中的利休則說了一段頗值得玩味的自白：
“我將這一生捡需，都獻(xiàn)給了那杯茶，一生只為精益求精筹淫。這盡頭竟是……”
盡頭是什么站辉？是門外的三千兵甲嗎？利休驟然停頓之后损姜，突然語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)饰剥，說道：
“驅(qū)動(dòng)天下的，不僅僅是武力和金錢摧阅√兀”
一生只做一件事，將至于何等精純之境棒卷。想來夫子贊嘆文王顾孽，說文王之德之純。純字是很難體會(huì)的比规，錯(cuò)會(huì)了便是僵化若厚。盡頭是什么，利休不曾明言蜒什，但他眼前所遇的再是明白不過测秸。一生奉茶，精益求精吃谣，盡頭何以致刀兵之劫乞封？?jī)烧咧g，因果難說岗憋，不如不說肃晚。或許是利休出口發(fā)覺了仔戈，似乎不能將自己奉茶和眼前的刀兵聯(lián)系成為因果关串，所以半途住口拧廊，轉(zhuǎn)而說出了下面一句。
驅(qū)動(dòng)天下的晋修，不僅僅是武力和金錢吧碾。
這句話，就是讓他住口的原因墓卦，因?yàn)橹碌侗牡拇_不是茶道倦春，而是因?yàn)椋靡槐杪浼簦?qū)動(dòng)了天下睁本！
世間事大多庸俗，細(xì)小啰嗦而不值一看忠怖，因?yàn)椴荒苷痼@耳目呢堰。街頭的斗毆不會(huì)載入史冊(cè)，但匹夫和天子的抗?fàn)巺s會(huì)凡泣。利休以杯茶驅(qū)動(dòng)天下枉疼，而豐臣秀吉正是他口中那個(gè)，用武力和金錢驅(qū)動(dòng)天下的人鞋拟。豐臣秀吉出場(chǎng)之后骂维，眾人才發(fā)現(xiàn)，原來他并不一定要利休死严卖，而是要他低頭席舍，甚至只需獻(xiàn)上一物即可挽回性命。但利休神情夷然哮笆，平靜回應(yīng)来颤，能夠讓他低頭的，只有美好的事物稠肘。
可見在利休眼中福铅，豐臣秀吉并非什么美好事物。那么利休眼中的美好事物是什么项阴？在匹夫和天子的傳奇對(duì)立之中滑黔，宗恩的一個(gè)問題，恰恰給出了答案：
“您的心中环揽，一直都想著那個(gè)人略荡！”
驚雷響動(dòng)，如心起念歉胶，才知往事歷歷在目汛兜。
【世間美物】
影片是倒敘的手法，引首已經(jīng)交代結(jié)局通今。倒敘有時(shí)候并不討巧粥谬，或者說增加了敘述故事的難度肛根，因?yàn)榻Y(jié)局已露。眾生畏果卻又貪執(zhí)結(jié)果漏策，在一切結(jié)果發(fā)生的時(shí)候派哲，便會(huì)興味索然。但世無絕對(duì)掺喻，高明者卻能反其道而行之芭届，在結(jié)果之中構(gòu)建懸疑，讓人想要探詢這一切為什么會(huì)演變至此巢寡。
能讓利休低頭的只有美好的事物喉脖。影片正式的開始就是織田信長(zhǎng)快馬鬧市，尋求美好的事物抑月。挎刀騎馬的自信強(qiáng)干之人舆蝴，號(hào)稱日本戰(zhàn)國(guó)三英杰谦絮，一生傳奇。貴族出身的他不僅有著超卓的遠(yuǎn)見洁仗，同時(shí)也有著對(duì)與生俱來的對(duì)于美好事物的鑒賞能力层皱。所謂與生俱來，很多人會(huì)覺得是上天給予的天賦赠潦，但往往更實(shí)際的意義是來自一個(gè)家族世代累積的風(fēng)氣對(duì)于后代的影響叫胖。
織田信長(zhǎng)打破了日本戰(zhàn)國(guó)亂世僵持的局面，將戰(zhàn)國(guó)的日本帶向了統(tǒng)一和近代化的道路她奥。但這樣一位時(shí)代之英瓮增，并非一介武夫，而是帶著家族所賦予的氣質(zhì)和見識(shí)哩俭，讓他對(duì)于美好的事物有著超越常人的鑒賞能力绷跑。
有一句話是，世上從來不缺乏美凡资，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛砸捏。我深以為然，好比我們隨意向著窗外放眼隙赁，即能看見天地所生的萬物與造化之美垦藏。大多人只是習(xí)而不察，更是缺乏對(duì)于美好事物的感知能力伞访！在儒家而言掂骏，便是格物的道理。
格物咐扭，便是能夠與物發(fā)生感應(yīng)芭挽，便是親近事物滑废，是一物栩栩，直入心中袜爪。格物的難處蠕趁，不在如何去格，而是在什么樣的人去格辛馆。按照儒家《大學(xué)》的義理俺陋，格物之人必須是明明德之人，不能明明德昙篙，是談不到格物的腊状。只有做到格物，才能真正的親近萬物苔可，發(fā)現(xiàn)萬物缴挖，懂得萬物，最終領(lǐng)悟蘊(yùn)藏在萬物之中的美好焚辅。
這不是粗鄙之心可以領(lǐng)會(huì)的映屋，其基礎(chǔ)是人全部的靈性和真純的內(nèi)心，和高超的理解力同蜻。但凡能夠驅(qū)動(dòng)時(shí)代的人棚点，往往都具備這樣的能力⊥迓織田信長(zhǎng)如是瘫析，觀他面對(duì)眾商人收集的珍品的態(tài)度即可見其欣賞美好事物的能力。
三件珍品默责，分別是北宋趙昌的工筆畫贬循、唐產(chǎn)的花飾茶罐以及足利家的傳家之寶。對(duì)于北宋故物傻丝，織田趨近欣賞甘有，離開之后仍露流連眼神，抓出一把金子之后葡缰，又再抓了一把亏掀，這是他的認(rèn)可。至于唐產(chǎn)的花飾茶罐泛释，唐產(chǎn)并不一定是說唐朝之物滤愕，日本人仰慕大唐，早年習(xí)慣以唐稱呼中國(guó)怜校。近代自大之后间影，則稱中國(guó)為支那。支那一詞茄茁，源自印度魂贬，據(jù)說是秦的音譯巩割。后世的china等發(fā)音，皆系從此付燥。支那是否蔑稱宣谈，也有紛紜之說，但是可以看見的是從稱漢唐到改稱支那的轉(zhuǎn)變键科。
唐產(chǎn)闻丑，就是中國(guó)之物⊙保織田信長(zhǎng)執(zhí)之而端詳嗦嗡，最后表示贊許而留下了金子。前后兩物饭玲，無論是畫還是茶罐侥祭，都是中國(guó)之物，存宋代備極精簡(jiǎn)之感咱枉，自有美態(tài)卑硫。信長(zhǎng)為日被駐足一代之人，對(duì)異國(guó)之物有如許贊賞蚕断，可見無夜郎自大的盲目而有欣賞他人美好的胸襟。
等他來到第三件物品之前詢問入挣，持物商人稱一個(gè)白底黑身的大碗為足利家的傳家寶亿乳，表情倨傲，語(yǔ)氣刻板径筏，有刻意自抬身價(jià)之感葛假。但信長(zhǎng)隨意端起看了一眼，便棄如弊履一般迅速走開了滋恬。略讀日本戰(zhàn)國(guó)歷史便知聊训，足利家正是建立了室町幕府的家族，而足利幕府的結(jié)束恢氯，正是因?yàn)樽詈笠淮鷮④娮憷x昭被信長(zhǎng)驅(qū)逐带斑。
是手下敗家，所以無足觀取嗎勋拟？從來勝利者對(duì)敗于己手的對(duì)象會(huì)展露十足的輕蔑勋磕，信長(zhǎng)也是如此嗎？如果是這樣信長(zhǎng)就不會(huì)端起來看了敢靡，大可冷笑一聲直接走過挂滓。但如果是這樣，信長(zhǎng)也就不是信長(zhǎng)了啸胧。輕蔑對(duì)手是自信赶站，但豈能因此侮辱珍品美物幔虏？因?yàn)閯e的緣故，故意輕視美物贝椿，那樣的話信長(zhǎng)真是粗俗可鄙了想括。看了一眼团秽，走開了主胧。證明足利家的傳家寶，真是無足觀取之處习勤。將無足觀取之物作為傳家寶踪栋，可見足利家只是因循舊好，并無眼光图毕。美物不同古物夷都，不是傳之越久就越好。美物除了自身之特質(zhì)予颤，更需是時(shí)代之英囤官，能夠凝結(jié)一個(gè)時(shí)代的氣息，猶如精華蛤虐。
抱著古物党饮，是為抱殘守缺，難怪足利家敗于信長(zhǎng)驳庭。傳家寶流出卻不入信長(zhǎng)的法眼刑顺。因?yàn)楣盼镆殉伤孜铮粫r(shí)代當(dāng)有一個(gè)時(shí)代的造形饲常，一時(shí)代當(dāng)有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)物蹲堂。中國(guó)人講唐有詩(shī)宋有詞元有曲，就是創(chuàng)造之力贝淤，是時(shí)代的文明柒竞。若時(shí)代無挺立之物，區(qū)別不同播聪，就是個(gè)庸俗的時(shí)代朽基。看古代器物犬耻，每代皆有造形踩晶，唯獨(dú)清代富艷乏味，便知文明已衰枕磁。沒有對(duì)時(shí)代的敏銳地感知渡蜻，是無格物之能，自然會(huì)時(shí)代之英所替代。中國(guó)人講時(shí)勢(shì)造英雄茸苇，但為何英雄是他排苍？因?yàn)樗苡H近時(shí)代，具足法眼学密，看見前途淘衙。
觀物之后，織田信長(zhǎng)手執(zhí)馬鞭腻暮，質(zhì)問在場(chǎng)眾人彤守，已經(jīng)沒有了嗎？這表示雖然在場(chǎng)有他所認(rèn)可之物哭靖，但并無他所傾心之物具垫。欣賞是認(rèn)可對(duì)方，但傾心是需要滿足自己试幽。趙昌的畫不是很好嗎筝蚕，唐產(chǎn)的茶罐不也是美物嗎？只是其中有兩個(gè)要命的問題铺坞。首當(dāng)其沖的起宽，這兩件東西都是古物，屬于另一個(gè)時(shí)代济榨。第二個(gè)問題更嚴(yán)重坯沪，它們都是中國(guó)文化的造形，不是日本所創(chuàng)造擒滑。站在時(shí)代前沿的英明之人屏箍，本身便是所處土地之上的美物，信長(zhǎng)所需要的是能夠匹配與他一起橘忱，引領(lǐng)和創(chuàng)造時(shí)代的，屬于日本自身的價(jià)值卸奉！
淺白來說钝诚，他人的東西再好也終究是他人的，有自立意識(shí)的骨氣人格榄棵，需要?jiǎng)?chuàng)立的是自己的時(shí)代凝颇，挺立天地。宋物唐產(chǎn)再好疹鳄，也只是欣賞的角度拧略，信長(zhǎng)想要?jiǎng)?chuàng)立日本新的時(shí)代，需要的是屬于日本的文明瘪弓，能夠創(chuàng)造新的造形的文明垫蛆，這是他的熱望。征服天下，不是震懾天下袱饭，而是讓天下心悅而誠(chéng)服川无，是為王道。
這就是利休的價(jià)值虑乖，當(dāng)然這時(shí)候他的名字還是宗易懦趋。漆盒不是名貴之物，所以被前面的持物商人嗤笑疹味，說是雕蟲小技仅叫。但宗易知道自己要做什么，舉止安穩(wěn)輕靈糙捺，開窗置盒诫咱，注水為引；隨后太虛一顧继找，借來天上明月一輪遂跟，令漆盒形成潮起生瀾、夜月飛鳥之景婴渡。
這等造形自然具足美感幻锁，信長(zhǎng)蹲下細(xì)看，一言不發(fā)边臼，然后拿過所有的金子傾瀉與地哄尔，引來嘩然一片。信長(zhǎng)肯定的是這一造形之美嗎柠并？如若只是如此岭接，未免太過單薄。漆盒已是易得臼予，明月更是不需一錢之買鸣戴，一時(shí)靈感相合形成眼前美景，真的能比得過前面耗費(fèi)心血人工的器物嗎粘拾？信長(zhǎng)重酬如此窄锅，未免讓人覺得有慫恿機(jī)心、貶低心血的嫌疑缰雇。
信長(zhǎng)所贊嘆的是什么入偷？黃金擲地，所買究竟是什么呢械哟？
借月之后疏之，影片再出的情節(jié)是借來春意。在春花爛漫的季節(jié)暇咆，宗易將櫻花綁在屋內(nèi)頂部的格子架上锋爪，飲茶之人不覺丙曙。只有等到宗易的弟子開門送風(fēng)，花瓣飄落茶碗几缭，才讓人回神驚覺河泳，頓生贊嘆。
這一情節(jié)出現(xiàn)是導(dǎo)演的高明年栓，是為了補(bǔ)充說明上一個(gè)情節(jié)拆挥，信長(zhǎng)所贊嘆的究竟是什么。不是夜月生輝的機(jī)心某抓，而是在造出此等美形背后的宗易纸兔，那能夠抓住時(shí)機(jī)的能耐！無論是天上的明月否副，還是山間的櫻花汉矿，都能被宗易借來為其所用。弟子說备禀，如果是他來說洲拇，定會(huì)用詩(shī)歌八重櫻，做成型的八重垣曲尸。
這樣的思量就是普通人的想法赋续，充滿規(guī)矩意味，在常識(shí)之中另患，順?biāo)烊饲榕β遥屓擞X得合理，但是卻永遠(yuǎn)不會(huì)有意外之感昆箕，得到更大的驚喜鸦列。所以宗易說這是知識(shí)。知識(shí)鹏倘，就是確定的事薯嗤，了無新意。人心都是喜新厭舊的纤泵，熟悉就會(huì)失味应民，所以總需要新鮮感。儒家的傳統(tǒng)夕吻，都會(huì)強(qiáng)調(diào)圣王的自新。比如茍日新繁仁，日日新涉馅，又日新。
今天所見的一切黄虱，都是知識(shí)中事稚矿，合情合理卻不能讓人興起，產(chǎn)生意外。儒家有詩(shī)教晤揣，就是要讓人興起桥爽，人心興起才不會(huì)淪落俗氣之中。所以宗易說昧识，茶钠四，要合乎人的心意。什么是人的心意跪楞？人不同缀去，心意也會(huì)不同，怎么能合乎那么多不同的心意甸祭？
其實(shí)意缕碎，就是感覺。所以合乎心意池户，就是要讓人起興咏雌，人起興才會(huì)有感覺。意中人校焦，是那個(gè)讓人不斷產(chǎn)生感覺的人赊抖。合乎心意，是讓人起意斟湃，而不是去尋找對(duì)方本的意在哪兒熏迹，然后去迎合。世間但凡是迎合凝赛，便不能引領(lǐng)注暗。
宗易的茶，能夠讓人起意墓猎。這才是他合乎人意的地方捆昏。他的茶，讓飲茶的人滿意毙沾。而他的人骗卜，卻能讓信長(zhǎng)滿意。黃金擲地，豈為俗物，自然是為了世上的英才又官。信長(zhǎng)看中的就是宗易能夠把握時(shí)機(jī)之處延欠，能夠合乎人意之處。
歷史上，宗易就是成為了織田信長(zhǎng)的茶頭。茶頭知道什么時(shí)候該組織茶席，知道如何用一杯茶讓人興起服猪，活潑于意供填，是信長(zhǎng)的配合無間。所以在宗易說出合乎心意之后罢猪，出現(xiàn)了一個(gè)鏡頭近她，他路過兩個(gè)房間，看見插在瓶中的花膳帕，但沒有任何舉動(dòng)粘捎，最后卻選取了蓄水石臼邊的一枝茶花，藏之于懷备闲！
這就是他的選擇晌端！只是信長(zhǎng)所選是宗易，但宗易所選就是信長(zhǎng)嗎恬砂？
這一點(diǎn)從下一個(gè)情節(jié)便可看出咧纠。一張白紙，剪出兩只飛鳥泻骤，燭火照形漆羔，熠熠生輝，跳躍枝頭之際狱掂。觀者想必都心生贊嘆與模仿的心思演痒，而此時(shí)宗易身旁的宗恩卻在問是否能成為他的妻子。女子求偶趋惨，宗易卻面色深沉而無歡喜鸟顺，沒有男女之色的愉悅表情，正當(dāng)我不解器虾，以為其中有變故讯嫂，沒想到宗易忽然說道：
“為吾妻者，非您莫屬兆沙！”隨即是凝重轉(zhuǎn)身欧芽。
琴瑟和諧是美事，為什么如此凝重葛圃？按影片交代千扔，當(dāng)時(shí)情節(jié)在切腹前二十一年，宗易當(dāng)時(shí)應(yīng)差不多有五十歲了库正，宗恩應(yīng)早已就是他的妻子曲楚，怎么會(huì)有這樣的情節(jié)呢？這是一段隱喻褥符，歷史上洞渤，信長(zhǎng)面目秀美，是被誤認(rèn)為女人般的美男子属瓣，愛作女子裝扮跳舞载迄。曾有一次打了勝仗，眾將慶功之時(shí)卻不見信長(zhǎng)抡蛙。等到喝了一半护昧，忽有一位盛裝美婦，絕色傾城粗截，令人紛紛側(cè)目卻不知是誰惋耙。等到女子落座信長(zhǎng)位置之后，眾人才恍然大悟熊昌。
以男女比喻君臣關(guān)系绽榛，不是奇事。所以女子求偶婿屹，事實(shí)上是信長(zhǎng)欲求宗易灭美。宗易能夠處處呈現(xiàn)美好，才是織田信長(zhǎng)所求的真正美物昂利。世間最美之物是什么届腐，是人，尤其是能創(chuàng)造美物之人蜂奸。但懷藏茶花犁苏，卻讓人知道宗易心有別屬。
日本歷史上扩所，愛茶花者是豐臣秀吉围详！
