在來日本之前就谜，旅伴們讓我做一個基本的行程，出發(fā)當天我把行程發(fā)給她們的時候里覆，她們最大的疑惑就是：咱們這次到日本去參觀寺廟和神社去了嗎丧荐？因為每天，每個城市統(tǒng)統(tǒng)有寺廟和神社的安排租谈。我很無辜：這都是網(wǎng)上各大旅行社和游記的高頻詞篮奄，比方某地是以金色樓閣著稱捆愁，某神社是以上千鳥居著稱。到處都是講怎樣在人海中拍出無人的效果窟却。似乎少了這些打卡寺廟景點的發(fā)圈昼丑，再沒有更多可讓我們朋友知道我們是到過島國而且很深入的了。
心存疑惑的我們開始了旅行夸赫，開始是因為住宿的原因不得不路過大阪的寺廟到后來我的行程每天保證了至少有兩個廟菩帝。因為小寺廟大文章。首先與中國的傳統(tǒng)不同茬腿，日本寺廟是非常常見且數(shù)量眾多呼奢，比方京都就會說到三千院。大阪我們住的民宿的街上就有至少兩間小小的切平。日本人認為寺廟旁是有福澤的握础，所以寺廟似乎是居住環(huán)境不可缺少的組成部分。近水樓臺先得月悴品，我們這樣有機會看到有趣的一些事情禀综。
第一，和尚也會上街買酒苔严。日本的僧人除了總寺的高僧之外是不需要守戒律的定枷。可以跟普通人一樣吃肉喝酒届氢，娶妻生子欠窒。周六早上就看到一個身著黑色僧服的人，開著車到店里買酒退子。也了解到會有僧侶白天在寺廟岖妄，晚上做酒店老板或者DJ工作的。不禁想如果西游記的目的地是日本絮供、那八戒該是作了高老莊的上門女婿衣吠，而在女兒國他們師徒也該是升級做爸爸了，孫悟空也可以像在他的花果山一般暢快飲酒了壤靶。這樣看起來缚俏，日本的佛家倒是很有酒肉穿腸過，佛祖心中留的高境界了贮乳。
順道還想起另外一個故事：一個老和尚帶著小和尚在修行10年之后下山去歷練忧换，在河邊他們遇到一個姑娘，姑娘因為大河漲水又沒有橋過不得河去向拆。老師傅出于渡人的心背著姑娘過了河亚茬。從此再也沒有提及此事。過了三天浓恳，小和尚終于還是憋不住了問：“師傅刹缝，佛家有云不近女色碗暗。你這不僅近了而且還有了肌膚之親，這回去可怎么交代吧液弧言疗？”師傅看著自己的徒弟這兩天心神不寧，今天終于知道根源颂砸。師傅說：“佛我一心噪奄，世人平等。我渡姑娘與渡他人有何差別人乓。我的心渡完姑娘在當天就已經(jīng)放下了勤篮，而你的心時至今日仍未放下∩＃口中有佛還是心中有佛碰缔，你自己領(lǐng)悟去吧！”
在這方面戳护，日本僧侶似乎早已沒有清規(guī)戒律的束縛手负，心到底誠不誠不好說。在我走過的有限的5間大廟似乎偶有念經(jīng)和敲鐘聲姑尺，跟國內(nèi)相比香火旺盛的似乎也不多，納貢也是5日元起蝠猬，也無人推銷切蟋。這樣的情景要是換了別的地方真的很難說這廟好壞，或者僧侶是否得道榆芦。照一般判斷最有可能的是無人朝拜導(dǎo)致關(guān)張大吉柄粹，沒錯吧？
可是匆绣，第二個奇怪的現(xiàn)象來了驻右。日本人從小學(xué)生到成人都會非常頻繁出現(xiàn)在我到過的所有寺廟和神社里。注意崎淳，是周內(nèi)堪夭，而且是有學(xué)校組織和老師帶隊的。百度上看到有人問其原因拣凹，答案是森爽，日本學(xué)生學(xué)業(yè)壓力不大，空閑時間很多嚣镜，所以會如此爬迟。了解之后這個答案讓我笑了很久。其實原因很多菊匿，撿幾個重點來說：
首先從設(shè)置來說：日本神社或者寺廟開學(xué)校甚至幼兒園的都有付呕。像奈良東大寺就有針對特殊兒童的幼兒園计福。歷史上江戶時期寺院里的幼兒園，又名寺子屋徽职，是與私塾象颖，藩校并存的三大教育機構(gòu)。當代社會其原因活箕，除卻寺子屋的歷史淵源外力麸，還因它們有寬綽的庭院、幽靜的環(huán)境育韩，適合幼稚園克蚂、保育園的營造，寺院屬于宗教法人筋讨，它另外申請一個學(xué)校法人或社會福祉法人資格埃叭，便可經(jīng)營幼稚園或保育園，根據(jù)島國法律的規(guī)定可享有多種減稅或免稅待遇悉罕。
其次從寺廟的功能來說赤屋、有多重涉及普通百姓日常生活的地方。我們一般說起來求人辦事壁袄，有時會用到“燒香拜佛”這個成語类早。可見沒事一般不會到寺廟嗜逻，除非遇到事了涩僻。心態(tài)實際是更功利一些。日本可能會有一些不一樣的地方：比方說寺廟是一個讓學(xué)生們誦經(jīng)栈顷，抄經(jīng)或者放空冥想的地方逆日。在京都的建仁寺，寺廟閉園時間已過萄凤，踩著落日余暉亂轉(zhuǎn)時室抽，在一個僻靜的小院，透過半開的窗戶靡努，我偶然看到了剛才遇到的荷花池畔打鬧的一批學(xué)生坪圾，一個房間少說也有30到40人，此時個個都是閉著眼睛颤难，很久沒有一點聲響神年。要不是離得近才看見，誰都不會發(fā)現(xiàn)行嗤。除此之外已日，日本的寺廟，神社有舉辦有婚喪儀式的社會功用栅屏。大阪城旁邊的豐國神社（紀念豐臣秀吉）打著誠招婚宴的字樣飘千，之前葛優(yōu)在和舒淇的電影里也演過他們參加廟里黑澀會葬禮的故事堂鲜。
還有一個很重要的功用在于，日本的寺廟同國內(nèi)的寺廟一樣护奈，基本都是歷史文物的聚集地缔莲，是學(xué)生們學(xué)習的地方。如我們看到東大寺的介紹有霉旗，752年建痴奏，曾兩次燒毀，現(xiàn)在的建筑建于1692年厌秒，大佛殿是世界現(xiàn)存最大的木造建筑读拆，店內(nèi)存放的盧舍那大佛，是世界最大的青銅大佛鸵闪。這次在大佛殿看到很多學(xué)生在學(xué)習完后檐晕，爭相從一側(cè)柱子下的孔洞鉆出來。當時還不明原因蚌讼，后來問了日本房東才知道這個能容納一個初中生的洞的大小就是殿內(nèi)盧舍那大佛鼻孔的大小辟灰。實踐無疑是最好的學(xué)習方式。
另外一方面篡石，日本寺廟除了有學(xué)習價值芥喇，有宗教信仰之外，特別是禪宗寺廟保留了大和文化最精髓的部分凰萨。如果有機會能到這里乃坤，給予孩子應(yīng)該是高端傳統(tǒng)文化教育。日本宗教哲學(xué)家鈴木大拙說：“禪宗以外的佛教各流派對日本文化的影響的范圍沟蔑，幾乎僅僅限于宗教生活，只有禪宗超越了這個范圍狱杰，這是意義深遠的事實瘦材。禪深入到國民文化生活的所有層次中”。日本的寺廟是日式插花的發(fā)祥地仿畸，是日式園林精品的聚集地食棕，是能發(fā)現(xiàn)日本最好的茶道的地方。日本的僧人用侍奉佛祖的虔誠佛龕之前供花错沽，講究用才及其簡單簿晓，但是幾根枯枝一兩朵或含苞或盛開的花，一顆小小的果子就寓意了前世千埃、今生憔儿、未來。其中傳遞了插花者一種極為和諧的心靈狀態(tài)放可。其實就是禪意谒臼。在禪里朝刊，人無欲無求，無敵無我蜈缤，與大自然和諧共生拾氓。用空杯之心容萬事萬物，用去繁存減之法聚天地人合一： “天地與我同根底哥，萬物與我一體”咙鞍，內(nèi)心開放達至與宇宙連通的境界畜号。這是一種超脫還是一種替代呢苍碟？在日本的生活壓力著實不輕，源于濃厚的集體主義和日本人對工作的極致投入蔚舀，日本現(xiàn)代社會在外國人眼中看起來難免像一個機械化的社會附较，每個人工作時間超長吃粒，日本房東說日本是超長加班的始作俑者。人的工具性愈發(fā)明顯拒课，人的孤獨感就愈來愈突出徐勃。生存的意義何在？日本人從“禪”中找到解脫早像。從小在寺廟的環(huán)境中建立平和心態(tài)僻肖，不斷釋放各方面的壓力帶來的負面情緒，從自我消化逐步達到自我保護以及自我激勵的狀態(tài)卢鹦。
這次有一個很大的感觸日本人起居所用到的物件很少臀脏，但是很簡潔實用。商品不是很多冀自，但是能接觸的品質(zhì)普遍不低揉稚。我們有時覺得自己擁有很多，但是有時又覺得真正屬于自己的可心的寥寥無幾熬粗。日本在禪意的影響下搀玖，似乎很多地方在做減法，讓我們有更多的時間和精神去感受真的部分驻呐。日式寺廟中院子不大灌诅，但是景致很深。不僅有古樹參天含末，同時也有苔蘚滿地猜拾。凈水深流的寺院，莫奈花園一般地方屢見不鮮佣盒。做減法最極致的就是枯山水挎袜。說起京都的枯山水，知名的龍安寺，銀閣寺這些因為行程緊張沒有去宋雏。南禪寺方丈庭院芜飘，作為枯山水的鼻祖參觀幾個小時已經(jīng)讓我震撼不已。首先下了電車穿過一個跟千與千尋開篇一樣的隧道磨总，立馬感覺到了一個清靜無為的世界嗦明。由路邊流水潺潺引著進入三門，再看到從地到天滿園綠色的苔蘚蚪燕，整個人立刻涼快下來了娶牌。在沒有太多游人的情況，你完全不受干擾馆纳，可以沉浸在自己的世界诗良。曲徑通幽，來到方丈庭院由小砂石鋪滿的院子鲁驶，象征大海鉴裹；巖石與花草點綴其中，象征島嶼以及人間天堂钥弯，砂海中的兩塊巨石代表老虎與小虎径荔，描繪著老虎帶著幼子前往人間凈土的意境。靜坐時能感覺到萬物的生長脆霎，山風劃過臉龐总处，望著砂海中生機勃勃的青松和苔蘚，盛開的幽蘭睛蛛。我分不清是究竟是無生誕生出有生鹦马，還是有生終于回歸無生。砂雖小忆肾，可與巖較量荸频。砂不動，卻有漩渦紋客冈，情勢不同可有圓融變通试溯。
這樣一圈走下來，你是否跟我感覺一樣郊酒，日本寺廟是一個更接地氣的地方，不僅學(xué)生可以源源不斷吐故納新键袱，汲取營養(yǎng)和能量燎窘，而且它也是是日本現(xiàn)代社會的減壓閥和潤滑油？幸虧這次沒有放棄寺廟和神社的參觀蹄咖，因為沒有看它們就不能完全理解日本文化褐健。而如果有機會再去，我一定會找一個喜歡的寺廟喝喝茶，體驗一下真正的茶道中的和敬清寂蚜迅；再多看看的枯山水感受一下“無一物中無盡藏舵匾，有山有水有樓臺”！約嗎谁不？
