作者：騰飛
中國古人的感覺是豐富靈動(dòng)且有生氣的注竿，次元很廣且代代文人之間傳承下來又發(fā)展創(chuàng)新茄茁，變得多維度展開魂贬。可一種感覺單獨(dú)書寫裙顽，又可"六根互用”付燥，即六根"眼耳鼻舌身心"這六類器官與六塵"色聲香味觸法"互相通達(dá)并行，創(chuàng)造出一種或者多重感覺渾然一體的絕妙境界愈犹。
第一键科，古人肌膚感覺是鮮活的闻丑。
沒有天氣預(yù)報(bào)，日出而作日落而息勋颖，季節(jié)更替嗦嗡，古人和自然氣候是有著親密而自然的關(guān)系的，體感指數(shù)都是當(dāng)下存在且都是靠著身體的肌膚感覺的饭玲。
從孔子春服既成侥祭，浴乎沂，詠而歸茄厘。到忽驚春到小桃枝矮冬；又或者從池塘生出的春草，到料峭春風(fēng)包裹下千金的春宵一刻次哈；直到花謝花飛和零落成泥預(yù)示春去胎署。人們外出踏青，折柳窑滞，放風(fēng)箏琼牧，蹴秋千，讓春水春風(fēng)貼近生活哀卫。
隨著四季流轉(zhuǎn)障陶，感覺也是遞進(jìn)的。梨花院落溶溶月聊训，芭蕉下得雨聲多抱究；黃梅時(shí)節(jié)家家雨，又或是碧云天黃葉地带斑，或者未若柳絮因風(fēng)起鼓寺，風(fēng)掣紅旗凍不翻，也因此有了搗練曬布勋磕，塞棉制衣妈候，生火取暖等等因物候節(jié)令感引發(fā)的活動(dòng)。同時(shí)挂滓，在這些物候之中人們的衣食住行都可生發(fā)無限故事苦银，引發(fā)無限文思詩情畫意。
第二赶站，古人的味覺是立體連續(xù)的幔虏。
"膳"，"食"和"飲"在古人生活中是置于極其重要地位的贝椿，"食不厭精想括，膾不厭細(xì)"。關(guān)于飲食器具和食物烙博，從出土文物到時(shí)下生活瑟蜈，都可見一斑烟逊。而關(guān)于飲食的字詞在漢語中就更加占據(jù)極其重要的比例。如飲食嚴(yán)格被視為"禮"的一部分铺根。此外中國地處的氣候帶多樣宪躯，四季分明，且人種民族以及與外域交流密切多樣位迂，地域南北西東不同眷唉，故而孕育了古人食材豐富多樣，調(diào)料層次立體囤官，炊具紛繁復(fù)雜冬阳，宰殺技藝及刀法紛繁精湛，這對于古人味覺有極強(qiáng)的刺激和催發(fā)作用党饮。廚子上自古就有庖丁肝陪，易牙頂級廚師了，炊具和飲食器具上金刑顺、銀氯窍、銅、鐵蹲堂、陶狼讨、瓷、骨柒竞、玉政供、琉璃水晶等等，統(tǒng)統(tǒng)可以制作為精美的炊具和飲食器具朽基。而普通大眾和官宦士族及文人群體既可作為客體消費(fèi)餐飲布隔，又可作為主體研制并改進(jìn)飲食，這極大刺激了餐飲行業(yè)的興盛發(fā)展稼虎。
從"葡萄美酒夜光杯"到"玉碗盛來琥珀光"衅檀，美食美酒香茶香露盛于美器之中如"紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗"霎俩。而可食用的飛禽走獸山珍海味就不必說了哀军，而且下到民間上到宮廷，富足的標(biāo)志首先要落實(shí)在飲食上打却。無論是"雪沫乳花"杉适，還是韭筍蓼蒿茸大搖大擺"試上春盤"，"河豚欲上"学密，"越浦黃柑"淘衙，或者"纖手破新橙"，"桃花流水鱖魚肥"腻暮，還是菊黃蟹肥持螯把酒彤守，亦或是冬日的紅泥小火爐，新火試新茶哭靖，古人的味覺始終是和吃緊密聯(lián)系在一起的具垫。以至于近代胡適，周作人和魯迅试幽，梁實(shí)秋筝蚕，朱自清，汪曾祺铺坞，張大千起宽，梅蘭芳，張愛玲……無數(shù)的文化名人傳承了一貫的飲食氣質(zhì)济榨，柴米油鹽的氣息孕育了多少文脈基因坯沪，熏染了多少文化政治人物的唇齒∏芑孔子腐晾，張翰，李白丐一，杜甫藻糖，蘇軾，袁枚到現(xiàn)時(shí)的翟永明库车，阿來等等巨柒。
第三，古人的視覺是多彩生動(dòng)的柠衍。
中國廣博的自然山川和自然資源潘拱，加上多民族的地域文明和文化特點(diǎn)，加上與外域文明的交流拧略，在自然文明和人文文明方面既相互獨(dú)立又互相交織共生芦岂，于是詩文詞賦，裝飾藝術(shù)垫蛆，玉器石器禽最，金銀絲綢，瓷器布帛袱饭，織染飲食川无，住行交通……不斷發(fā)展，塑造了絢麗多彩的視覺空間虑乖。
視覺色彩的應(yīng)用歷朝歷代各個(gè)不同時(shí)期不斷發(fā)展繼承又流變懦趋，贈(zèng)送情人"遺我彤管"，衣服染色"載玄載黃疹味，我朱孔陽"仅叫，悼亡愛侶"綠兮衣兮帜篇，綠衣黃裹"，屈原芙蓉為裳四季景物黃鸝翠柳白鷺青天诫咱，"綠肥紅瘦"笙隙，"避風(fēng)紅出沒，驚雨綠交加"坎缭，"芭蕉殘紅欲盡"竟痰，"水晶宮殿五云飛"，氣象則如"落日融金掏呼，暮云合璧"坏快，"碧云天，黃葉地憎夷，秋色連波莽鸿，波上寒煙翠"衣飾如"玉刻麒麟腰帶紅，翠為荷葉垂鬢唇"岭接，或者"失我胭脂山富拗，另我婦女無顏色"，還是"蛾兒雪柳黃金縷"的妝容及服飾色彩鸣戴，車馬有"青雀白鵠舫啃沪，四角龍子幡，金車玉作輪窄锅，躑躅青驄馬创千，流蘇金鏤鞍"，街道裝飾“花市燈如晝”等等入偷。
書畫上則"翩若驚鴻追驴，矯若游龍""顏筋柳骨""游龍走虺"多元并舉，可以說疏之，古人的視覺空間是極其豐富多彩的殿雪。
第四，古人的聽覺是多重立體的锋爪。
服飾有"環(huán)佩叮咚"丙曙，音樂則更加璀璨∑浣荆“禮”和“樂”一起亏镰，一直為古代帝王所重視，成為統(tǒng)治體系中重要一環(huán)拯爽。曾侯乙墓出土的大量文物均實(shí)在說明索抓，遠(yuǎn)在公元前5世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人在樂律和樂器演奏等方面達(dá)到了超乎想象的程度。黃鐘大呂逼肯，下里巴人耸黑，高山流水等等成語已經(jīng)融入日常生活。樂器制造方面汉矿，古琴有“為我一揮手崎坊，如聽萬壑松”备禀；瑟“曲終人不見洲拇，江上數(shù)峰青”；琵琶"嘈嘈切切錯(cuò)雜彈曲尸，大珠小珠落玉盤"赋续，“山僧撲破琉璃缽，壯士擊折珊瑚鞭”另患；箏“一聲雍門淚承睫纽乱，兩聲赤鯉露鬐鬣，三聲白猿臂拓頰”昆箕。
自然有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”鸦列，燕呢喃，子規(guī)啼鹏倘，雁叫聲斷薯嗤，或者風(fēng)蕭蕭竹颯颯，秋水嬋媛纤泵，葉落有聲骆姐，踏雪也有聲。
無論是促織鳴東壁捏题、螻蛄夕鳴悲引發(fā)人生無限感慨玻褪；關(guān)關(guān)雎鳩，雞鳴桑樹公荧，柴門犬吠带射，烏啼月落，愛恨別離聚散循狰，都在多少前塵往事中窟社。
第五，古人的嗅覺是靈敏多樣的晤揣。
古人對于嗅覺上的香是極其重視的桥爽。從屈原《楚辭》《離騷》的各種香草，《詩經(jīng)》瓜果花草昧识，還是世說新語的焚椒如廁钠四，還是花香果香飾衣涂面或者引之入室，亦或者香爐香囊荷包一類，這些統(tǒng)統(tǒng)是古人的迪奧缀去，香奈兒等香氛品牌侣灶。古人還會(huì)借香氣，門前庭院種花種草缕碎，開窗開門就有香氣傳達(dá)褥影。
宋代丁謂《天香傳》中記載：“香之為用從上古矣”。晚至魏晉咏雌，熏香已成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分凡怎。唐宋以來，隨著外來香料的大量輸入赊抖，逐漸形成了以文人為主導(dǎo)的用香文化统倒，各種香具、香料氛雪、香譜房匆、香儀都日趨完善，并留下了諸多關(guān)于香事的詩詞歌賦报亩。
于是浴鸿，香文化、茶文化弦追、花文化三者形成中國文人三類獨(dú)有的精神嗅覺符號(hào)岳链。香在特殊嗅覺符號(hào)之外有煙霧、顏色骗卜、香料香具和香盤香餅等視覺符號(hào)宠页，茶在味覺符號(hào)之外又具研磨制茶的聲音和顏色等多重符號(hào)，花文化則在外形寇仓，顏色举户，氣味等多方面給與古人多重維度的審美，而且可以食用遍烦，制成各類化妝品俭嘁，染色料，頭面裝飾品等服猪。
所以古人的生活中供填，香味是始終縈繞的。
第六罢猪，古人的時(shí)空感覺是綿密宏大的近她。
子在川上曰，"逝者如斯夫不舍晝夜"膳帕。屈原"惟天地之無窮兮粘捎，哀人生之長勤"，杜甫"無邊落木蕭蕭下 ，不盡長江滾滾來"的無邊思緒攒磨，晏殊"可耐年光似水似水聲泳桦，迢迢去不停"等等。
廣闊的地域和多維地形娩缰，眾多山川河流給予了中國人無比的空間感灸撰。而自古以來的敘事傳統(tǒng)、戰(zhàn)爭和朝代迭代興衰帶來的種種又加深了時(shí)間感拼坎。謝靈運(yùn)的"運(yùn)往無淹物浮毯，年逝覺已催"，陳子昂"前不見古人演痒，后不見來者惠勒，念天地之悠悠睬隶，獨(dú)愴然而涕下"則將時(shí)空二者概念同時(shí)攬住说搅，所以在宇宙襯托下埠褪，在渺茫天地間生發(fā)出人世與自我何其幽渺的無限感慨串述。
第七画畅，古人的自我意識(shí)和本體的感覺是多維的谬盐。
自我感覺和自我意識(shí)一直出現(xiàn)在中國人的思維體系中炕置。人是什么兆沙？這種思維通過人與天地萬物欧芽，人與歷史和時(shí)間的交流不斷被探討被深化。魏晉南北朝時(shí)期葛圃，士子文人自我意識(shí)達(dá)到盛況千扔。個(gè)性化書寫體現(xiàn)在文人士大夫階層，而且這種感覺又是多維度的库正。
從上古神話的盤古開天辟地曲楚，夸父逐日，精衛(wèi)填海褥符，大禹治水龙誊，到《楚辭》中《天問》、《離騷》喷楣、《九歌》中對天地自然人世萬物的疑問趟大，這時(shí)人們已經(jīng)對人本身在宇宙中的地位產(chǎn)生了探索的欲求，已經(jīng)萌發(fā)對自我角色的審視铣焊。一會(huì)兒是"忽如遠(yuǎn)行客"的時(shí)間流逝中惆悵而動(dòng)態(tài)的自我逊朽，一會(huì)兒是陶淵明"此中有真意，欲辨已忘言"隱士的自我曲伊，一會(huì)兒又是李白"相看兩不厭叽讳，唯有敬亭山"的天地間純粹的自我。
而邊塞征戰(zhàn)的"醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回"的狂浪自我绽榛，時(shí)間淘洗下自少年“少年聽雨歌樓上”到“而今聽雨僧廬下”的人生步步洗練的自我湿酸，"古來圣賢皆寂寞"中的流淌的自我，"杜甫的"一片飛花減卻春灭美，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人"的代入感的自我推溃，還是"遙憐小兒女，未解憶長安"中一個(gè)父親和丈夫的自我届腐，又或者"人比黃花瘦"中思婦的自我铁坎，或是“零落成泥碾作塵”和"留得清氣滿乾坤"士子文人的自我，古人自我意識(shí)一直在不同群體間發(fā)展綿延犁苏，自我意識(shí)始終是一種生命本體意識(shí)的思索硬萍。
第八，古人的家國感是始終存在且枝蔓連接于心的围详。
這種國愁朴乖，鄉(xiāng)愁旅恨是中國古人特有的精神符號(hào)。從“海上生明月”到“千里共嬋娟”助赞，從“國破山河在”到“但悲不見九州同”买羞，從“一聲何滿子”再到“八千里路云和月”，“黯鄉(xiāng)魂雹食，追旅思”到“夕陽西下畜普，斷腸人在天涯”……
故土，家園群叶，游子吃挑，征夫，離人……親情友情手足情街立，這些如絲的精神傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在每個(gè)國人的心中舶衬。
第九，古人的超自然感覺是豐富的几晤。
如山海經(jīng)约炎，各類鬼神志怪小說，基于中國的大千世界蟹瘾，有多豐富的正統(tǒng)文章圾浅，就有多少流傳于坊間不入流的志怪小說，古人想象力當(dāng)然也是豐富的憾朴。
中國人的想象力是催化劑狸捕，在物質(zhì)文化和精神文明為文人帶來的視覺，聽覺众雷，味覺灸拍，觸覺做祝，感覺等的豐富材料的儲(chǔ)備下，在線條文字鸡岗，筆墨紙硯等物質(zhì)工具借助下混槐，于各類藝術(shù)作品中顯現(xiàn)。
于是從《詩經(jīng)》遠(yuǎn)古的先民歌頌轩性，楚人的瑰麗想象声登，漢人T字形帛畫中天人鬼神三維一體的想象空間，到《山海經(jīng)》揣苏，顧愷之和王羲之的靈動(dòng)視覺想象悯嗓，隋唐志怪小說再到邊塞詩和李白的宏大奇崛詩意空間，直到清子不語卸察，蒲松齡一派志怪小說的傳承脯厨。想象力這一條線一直不曾斷絕。
第十坑质，中國儒釋道古代哲學(xué)影響下合武，"六根互用"觀念也十分常見，佛教傳入之后洪乍，更加深了中國古人對天地萬物的關(guān)系眯杏、人與自身關(guān)系、人與他人關(guān)系的種種感受壳澳，體現(xiàn)在各類藝術(shù)形式中則是通感和哲理詩詞曲文的流行。
單看唐宋詩詞里茫经，視覺聽覺空間和心境轉(zhuǎn)換如"明月松間照巷波，清泉石上流","聲音樂曲"如泣如訴，如怨如慕"卸伞、"昆山玉碎鳳凰叫抹镊，芙蓉泣露香蘭笑"、"女媧煉石補(bǔ)天處荤傲，石破天驚逗秋雨"等等垮耳，軍事環(huán)境“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”遂黍，感覺直接互相流轉(zhuǎn)终佛，語無形于有形則有"紅杏枝頭春意鬧"，"檻菊愁煙蘭泣露"雾家，"問君能有幾多愁铃彰，恰似一江春水向東流"，"才下眉頭卻上心頭"等等芯咧。
魏晉玄學(xué)詩“撫菌悲先落牙捉，攀松羨后凋”佛理如“菩提本無樹竹揍，明鏡亦非臺(tái)”，哲理“人生如逆旅邪铲，我亦是行人”芬位、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”带到、“問渠那得清如許晶衷，為有源頭活水來”將理意哲理通感比喻到現(xiàn)實(shí)生活，以有觀無阴孟；“沉舟側(cè)畔千帆過晌纫，病樹前頭萬木春”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”寫人生絕處逢生永丝；“行到水窮處锹漱，坐看云起時(shí)”以有我寫無我，物我兩忘慕嚷，自由超脫哥牍。
總之，古人的感覺是生動(dòng)不息的喝检，肌膚感覺嗅辣、視覺、聽覺挠说、味覺澡谭、嗅覺、時(shí)空感覺损俭、自我意識(shí)感蛙奖、家國感覺、超自然感覺以及通感這十方面都是傳承并發(fā)揚(yáng)開來的杆兵。這其中自有自己本土生發(fā)出的傳統(tǒng)雁仲，又有外來文化傳入后吸收借鑒下的發(fā)揚(yáng)光大。
