《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記491彼宠，11-11-1，告子章句上11-1》
【孟子曰：＂仁趣席，人心也兵志；義醇蝴，人路也宣肚。舍其路而弗由，放其心而不知求悠栓，哀哉Ｃ拐恰＂】
今天是丁酉年辛亥月己酉日，十月初一惭适，2017年11月18日星期六笙瑟。今日寒衣節(jié)。
這一章癞志，從本體和效用兩方面認識心往枷。本體上只認一個心，效用上則要分辨兩個心：＂物性的心＂和＂人心＂凄杯。
物性的心错洁，是知覺運動的靈明之心，也就是常說的聰明和智商戒突。
人心屯碴，是明明德之心，是全體大用之心膊存，是大人之心导而，圣賢之心。
孟子說隔崎，仁今艺，是人心；義爵卒，是人路虚缎。
義，是人路技潘，不等于人路就是義遥巴。如果除去了義，就不是人路享幽。不是人路不等于沒有路铲掐，比如說蹊徑，比如說獸蹄鳥跡之道值桩，也是路摆霉，但不是人路。
同理，仁携栋，是人心搭盾，不等于人心就是仁。如果除去了仁婉支，就不是人心鸯隅。不是人心不等于沒有心，比如說知覺運動的物性的心向挖，也是心蝌以，但不是人心。
孟子說的＂義路＂何之，這個＂路＂字是心中之路跟畅，不是天底下跑汽車的公路。比如說中國的路網(wǎng)簡稱為＂7918網(wǎng)＂溶推，7條首都放射網(wǎng)徊件，9條南北縱線，18條東西橫線組成蒜危。路在天下虱痕，縱橫通達，但不是每一條都是必由之路舰褪，但同時皆疹，我想去河北或者浙江，心中卻分明有一路在占拍，難不成只要見到路就走的嗎略就？孔子說：＂君子喻于義＂，路自在我心晃酒，不在天下表牢。
孟子說的心，指的是＂具眾理而應(yīng)萬事＂之心贝次，既不是心臟的心崔兴，也不承認＂能知能覺的認識就能具眾理＂，＂能運能動的能力就可應(yīng)萬事＂蛔翅，不然敲茄，動物也有它的知覺運動，為何昩于理而桀于事呢山析？
那么堰燎，為什么往下只說＂求其放心＂而不再強調(diào)仁了呢？這是因為笋轨，孟子把仁稱為人心秆剪，用以區(qū)別開物性的心赊淑，所以，往下只說求心而不言仁仅讽。往下說的心陶缺，就是在說仁，而不是知覺運動之靈明的心洁灵。所以饱岸，不能再加上別的意義，如果把＂求放心＂當做收攝精神处渣，不使昏放伶贰，就只是從知覺上理解心蛛砰，與孟子說的＂仁罐栈，人心也＂接不上了。
求放心泥畅，就是求仁荠诬。
昏沉必然放失其仁，但是位仁，不能說不昏沉就是仁了柑贞。仁，首先要不昏沉聂抢，其次還要有所存钧嘶。存養(yǎng)的存，就是學(xué)問之事琳疏，就是儒家說的＂隨處體認天理＂有决。
求放心的學(xué)問和方法，《論語》講了很多：
克己復(fù)禮空盼；
主敬行耸槟弧；
居處恭揽趾、執(zhí)事敬台汇、與人忠；
能行恭寬信敏惠于天下＂等等篱瞎。
放心的本質(zhì)是失去了仁苟呐，之所以失去仁是因為丟失了一個＂公＂字，讓人問出＂天理何在＂時就是失去了仁俐筋，是私意私欲遮蔽了良心的結(jié)果牵素。
這一節(jié)的最后，尤其有必要分辨本體的心和效用的心校哎。
現(xiàn)在已知两波，不管是所求之心還是所放之心瞳步，指的都是仁。
靠什么尋求昏放之心呢腰奋？靠此靈明之心而求之单起。仁是人心，所以當下即與靈明之心為體劣坊；而當放失以后嘀倒，則仁去而靈明之心仍在，所以靠著這靈明之心去求本性的仁心局冰。也就是說测蘑，從本體角度出發(fā)，雖然不能分開為二心康二，但從效用角度出發(fā)碳胳，卻又不能概括為一心。需要認識到這樣一個本末關(guān)系：所求之心沫勿，與求心之心挨约，本同而末異。
如果搞不清楚這一點产雹，孟子說：哀哉诫惭！就是說，可憐了蔓挖！朱熹先生說夕土，這句＂哀哉＂二字，最宜詳味瘟判，能產(chǎn)生讓人惕然而產(chǎn)生深省的效果怨绣。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述
