紅林悟道《韓非子-奸劫?gòu)s臣》第五十一章 庸臣
紅林悟道《韓非子-奸劫?gòu)s臣》上一章中韓非子通過(guò)豫讓的故事來(lái)定義愚臣装黑。愚臣相對(duì)的是忠臣目养，我們?cè)谇拔闹v過(guò)忠于事物本身發(fā)展規(guī)律為忠臣，那么愚臣就是違反事物本身的發(fā)展規(guī)律，不作為膀懈，亂作為仅仆。豫讓器赞，姬姓，畢氏墓拜。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)人港柜，是晉國(guó)正卿智伯瑤的家臣。晉出公二十二年（前453年）咳榜，趙潘懊、韓、魏聯(lián)手在晉陽(yáng)之戰(zhàn)中攻打智氏贿衍，智伯瑤兵敗身亡授舟。為了給主公智伯瑤報(bào)仇，豫讓用漆涂身贸辈，吞炭使啞释树，暗伏橋下，謀刺趙襄子未遂擎淤，后為趙襄子所捕奢啥。臨死時(shí)，求得趙襄子衣服嘴拢，拔劍擊斬其衣桩盲，以示為主復(fù)仇，然后伏劍自殺席吴，留下了“士為知己者死赌结，女為悅己者容”的歷史典故捞蛋。
豫讓被當(dāng)世君主認(rèn)定為“忠而高之” 忠誠(chéng)而加以尊敬，韓非子的態(tài)度卻是“此吾之所下也”意思是這是我所貶低的柬姚。結(jié)果說(shuō)明了一些拟杉，豫讓并沒有做到一個(gè)真正的忠臣，連忠臣的邊都沒有粘上量承。忠臣的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“外無(wú)敵國(guó)之患搬设，內(nèi)無(wú)亂臣之憂，長(zhǎng)安于天下撕捍，而名垂后世”豫讓一個(gè)也沒有達(dá)到拿穴。這有點(diǎn)像父母在世時(shí)不孝順，死后大辦喪事忧风，獲得一個(gè)孝子的名聲一樣贞言。韓非子本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)干家，從內(nèi)心里就鄙視務(wù)虛者阀蒂，所以他才會(huì)貶低君主認(rèn)為忠誠(chéng)而尊敬的人该窗。從古至今，虛談?wù)`國(guó)蚤霞，實(shí)干興邦酗失，這是不變的真理。
豫讓的不作為昧绣，到后來(lái)的亂作為规肴，與其本身的思想意識(shí)分不開，其實(shí)就是不與時(shí)俱進(jìn)夜畴，不學(xué)習(xí)拖刃，被世之俗學(xué)所禁錮，這就是韓非子所說(shuō)的“牽于世俗之言”沒有思想與理念的突破贪绘，總之兑牡，愚臣一個(gè)。韓非子講豫讓的故事税灌，重點(diǎn)不是講豫讓的愚均函，重點(diǎn)是就是這樣一個(gè)人被當(dāng)世的君主認(rèn)定為“忠而高之”這就讓人不可思議了，韓非子貶低的不僅是豫讓菱涤，還有抱有這種思想的君主與這種思想苞也。
相比于愚臣更讓韓非子鄙視厭棄的是沒有責(zé)任感的臣子，避世離俗的人粘秆。韓非子舉了伯夷與叔齊的故事來(lái)說(shuō)明如迟，故事原文如下：《古有伯夷叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽(yáng)之陵殷勘。若此臣此再，不畏重誅，不利重賞劳吠，不可以罰禁也引润，不可以賞使也巩趁，此之謂無(wú)益之臣也痒玩。吾所少而去也，而世主之所多而求也议慰〈拦牛》古代曾有伯夷、叔齊兩個(gè)人别凹，周武王把天下讓給他們草讶，他們卻不接受，最后餓死在首陽(yáng)山上炉菲。像豫讓和伯夷堕战、叔齊這樣的臣子，不畏重刑拍霜，不圖厚賞嘱丢，不能夠用刑罰來(lái)限制他們，不能夠用賞賜來(lái)支使他們祠饺，這就叫做無(wú)用的臣子越驻。這是我所鄙視厭棄的人，卻是當(dāng)代君主所稱贊訪求的人道偷。
伯夷缀旁、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人勺鸦。孤竹君死后并巍，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受换途，叔齊也不愿繼位履澳，先后都逃往周國(guó)。周武王伐紂怀跛，二人扣馬諫阻距贷。武王滅商后，他們恥食周粟吻谋，采薇而食忠蝗，餓死于首陽(yáng)山。這兩兄弟真讓人苦笑不得漓拾，首先是誰(shuí)都不想繼位阁最，致國(guó)家與臣民與不顧戒祠，毫無(wú)責(zé)任感與使命感；其次是阻止武王伐紂速种，毫無(wú)政治覺悟姜盈，愚蠢到家；第三是餓死于首陽(yáng)山配阵，毫無(wú)生活能力馏颂。韓非子將豫讓和伯夷、叔齊總結(jié)為避世失志棋傍，人性全無(wú)救拉，不畏重刑，不圖厚賞瘫拣，這就讓以賞罰為核心的依法治國(guó)論沒有了用武之地亿絮。所以韓非子鄙視厭棄這樣的人，但當(dāng)世君主卻稱贊訪求麸拄。
在公司管理中派昧，老板的用人原則很重要，但老板總歸是人拢切，總會(huì)有感情用事的時(shí)候蒂萎，所以最好還以公司制度與企業(yè)文化為選人用人標(biāo)準(zhǔn)。就像韓非子用賢才與忠臣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量失球，他貶低與鄙視的人岖是，卻被當(dāng)世君主認(rèn)為是忠臣高士，還要訪求实苞。
