在《奇跡課程》中纹冤，“平安”被視為“至福”扶镀，“奇跡課程”所有的訓(xùn)練最后的目標(biāo)都是為了融入“上主的平安”——永恒的平安、安寧焰轻。

這讓我想到了二祖請求達(dá)摩祖師予以“安心”的故事臭觉。二祖修行了那么多年，所求為何呢辱志？別的修行者或許是為了“大成就”蝠筑，為了“成佛”，為了“度眾生”揩懒，為了“了生死”什乙，而二祖這些皆不求，“我心未安已球，祈師安心”臣镣。后面的故事大家都知道了辅愿，不必贅述。這里之所以說到這個故事忆某，是因為筆者發(fā)現(xiàn)渠缕，【安】這個字所代表的含義，竟然在東西方文化中找到了共通之處褒繁。

為什么《奇跡課程》的終極目標(biāo)和佛教禪宗二祖的修行目標(biāo)亦鳞，都?xì)w結(jié)為一個【安】字呢？

其實說白了也很簡單棒坏，心靈作為生命的核心主體燕差，其最基本的狀態(tài)即是【安】與【不安】。

此心不安坝冕，就必然會因此而生起諸多的“動蕩之亂象”徒探，比如羞愧、恥辱喂窟、壓抑测暗、郁悶、悲傷磨澡、憂傷碗啄、憂愁、凄苦稳摄、迷惑稚字、懷疑、焦慮厦酬、糾結(jié)胆描、嗔恨、憤怒仗阅、恐懼昌讲、煩惱、痛苦减噪、癲狂短绸、瘋狂......此心安寧，則一切動蕩之亂象皆消散無蹤旋廷，清凈鸠按，清涼礼搁，自在饶碘，安詳。

所以馒吴，從這樣的角度來說扎运，“祝你平安”其實是最好的祝福瑟曲。所有的幸福、快樂豪治、自由洞拨，如果沒有了平安這個最根本的基礎(chǔ)，又怎么可能實現(xiàn)呢负拟？

那么如何才能讓我們的心達(dá)到平安的狀態(tài)呢烦衣？其實方法和秘訣就在這“平安”二字之中。

心平則安掩浙，不平則不安花吟。是不是非常簡單呢？

但“心平”卻并不容易做到厨姚。何為“平”衅澈？有一個詞很有啟示意義——天平。

天平谬墙，只有兩邊的重量完全一致今布，天平才能剛好達(dá)到最佳狀態(tài)——水平態(tài)。

因此拭抬，平部默，即是不偏不倚，公正公平造虎。

這意味著甩牺，不能有私欲，如果被私欲主宰了自己的心累奈，總是偏袒自己贬派，此心即為“不平”。

平澎媒，還有平等的意思搞乏。自他平等，內(nèi)外平等戒努，親疏平等请敦，甚至善惡亦平等。

善惡平等储玫，不是善惡不分侍筛，而是不因善惡而失去了公正公平的平等心。

比如現(xiàn)代司法制度中撒穷，犯罪嫌疑人匣椰，亦可以請律師為自己進(jìn)行依法辯護，保護自己的合法權(quán)益端礼。

這就是不因善惡而失去公正公平的最好體現(xiàn)之一禽笑。

但是對于處在紅塵生活中的人們來說入录，要想讓自己的心始終保持一種無私的平等心，實在是件不容易的事佳镜，連孔子都說僚稿，“父為子隱，子為父隱蟀伸，直在其中矣”蚀同。

所以，如果不能從更高啊掏、更廣唤崭、更深的層面去把握“平等”，是很難做到“心平”與“平心”的脖律。

在《奇跡課程》中谢肾，為了使人們達(dá)到“永恒的平安”，提出了一種終極心法——“寬恕”小泉。

寬恕自己芦疏，寬恕他人，寬恕一切微姊。只要能夠做到徹底的寬恕酸茴，就可以獲得徹底的平安。

為什么呢兢交？《奇跡課程》從其形而上的世界觀上給出了這樣的答案——因為所有的“罪咎”薪捍，就其本質(zhì)而言，其實是【與上主的分離】配喳。如果說有“罪”有“咎”酪穿，也只有這一種“罪咎”。其他所有的罪咎都是因此演化而生晴裹。

《奇跡課程》還特別說到被济，即使是這唯一的“罪咎”，也并不是“真實”的——因為【與上主分離】僅僅是一種【幻相】【錯覺】涧团，真相是只磷，所有的生命，從來就沒有離開過上主泌绣，從來沒有與上主真正分離過钮追，而是一直與上主一體無分。所有的【分離】僅僅是一種假象阿迈、錯覺而已元媚。

所以從最根本的真相而言，所有的生命都是【清白無罪】的，而且永遠(yuǎn)都在上主之中惠毁，是上主的【愛子】，上主的一切賜福都已經(jīng)圓滿地賜給了【愛子】——愛崎页、幸福鞠绰、自由、永恒——換句話說飒焦，即【天堂】蜈膨。以真相而言，上主的【愛子】們牺荠，一直都在天堂之中翁巍，但卻進(jìn)入了一個【脫離了天堂的夢里】。

若以佛教的語言來描述之休雌，上主即相當(dāng)于【普賢王如來】——法身如來灶壶，【天堂】即相當(dāng)于【凈土】、【佛國】杈曲〕哿荩【愛子】即【眾生】。一切眾生皆因不明自心本性而顯現(xiàn)為迷惑之眾生担扑，若明自心真相恰响，則可照見自心本性與佛無別，自心本性即是如來——法身如來涌献。

既然一切“罪咎”從根本上來說就是一種幻相胚宦、錯覺，所以有什么不能“寬恕”的呢燕垃？甚至連“寬恕”都是多余的枢劝，本來無罪，何須寬瞬泛尽呈野？只是人們已經(jīng)先入為主，抱持著諸多的“不寬恕”印叁，以至于在這種“不寬恕”下生起了無數(shù)的煩惱與痛苦被冒，因此才提出此“寬恕”一法，將“不寬恕”轉(zhuǎn)化為“寬恕”轮蜕。

所謂寬恕昨悼，就是佛家所說的看破、放下跃洛、不執(zhí)著率触。就是讓心從【不平】態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤酒健繎B(tài)。

心平則安汇竭。安則一切無咎葱蝗。

為何“心安”之后穴张，一切無咎呢？因為就“心”的真相两曼、真性而言皂甘，其【本來就是沒有任何問題】的。所有的問題都來自于“迷惑”悼凑。一旦明白了真相偿枕，解除了迷惑，問題自然也就消失了户辫。

比如渐夸，心的真相，本來就是無形無相的渔欢，本來就是超越一切現(xiàn)象的墓塌，本來就是無生無滅的，本來就是清凈無染的奥额，本來就是自在自由的桃纯，本來就是寂靜空明的，本來就是安寧和諧的披坏，本來就是圓滿無缺的态坦，哪里會有什么問題呢？

所有的問題都是此心中生起的“妄想”——所謂妄想棒拂，就是“想象”——“想象”本不真伞梯，可是把“想象”當(dāng)了真，不是妄想是什么呢帚屉？把妄想當(dāng)了真谜诫，當(dāng)然就會有問題了，而且問題層出不窮攻旦。

在妄想中喻旷，連對“心”的認(rèn)識都是一種妄想——

“吾心未安，祈師安心牢屋∏以ぃ”

“將汝心來，吾與汝安烙无》嫘常”

“覓心了不可得〗乜幔”

“吾與汝安心竟涮拗。”

原來，想要找到自己的“心”三热，也是一種妄想鼓择！

妄想一破，其心自“悟”就漾，悟則自安呐能。

到這里，不妨再深入一步：試想从藤，如果連自己的“心”都了不可得催跪，其他所有的一切锁蠕，又有什么是“可得”的呢夷野？

徹底看清了一切皆不可得，也就不再妄想可得荣倾，不再妄求得到——無得悯搔，則無求。既無求舌仍，則一切皆可寬而恕之妒貌。這正是，于人自在铸豁，于己自在灌曙。

無得，無求节芥，心自然也就不再妄動了在刺。不再妄動，自然也就安寧了头镊。

這時再看一切蚣驼，一切皆歷歷分明——心住心位，境住境位相艇，心不擾境颖杏，境不擾心，相安無事坛芽，自在清明......

愿所有的朋友留储，所有的人類，所有的生命咙轩，時時平安欲鹏，處處平安，歲歲年年皆平安臭墨，天下太平赔嚎，國泰民安......