大學(xué)之道仿粹，在明明德，在親民引谜，在止于至善牍陌。知止而后有定擎浴，定而后能靜员咽，靜而后能安，安而后能慮贮预，慮而后能得贝室。物有本末，事有終始仿吞，知所先后滑频，則近道矣。

古之欲明明德于天下者唤冈，先治其國峡迷，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者绘搞，先修其身彤避；欲修其身者，先正其心夯辖；欲正其心者琉预，先誠其意；欲誠其意者蒿褂，先致其知圆米，致知在格物。物格而后知至啄栓，知至而后意誠娄帖，意誠而后心正，心正而后身修谴供，身修而后家齊块茁，家齊而后國治，國治而后天下平桂肌。自天子以至于庶人数焊，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者崎场，否矣佩耳。其所厚者薄，而其所薄者厚谭跨，未之有也干厚。

第一章 明明德

康誥曰：“克明德◇χ妫”大甲曰：“顧是天之明命蛮瞄。”帝典曰：“克明峻德谆扎」彝保”皆自明也。

第二章 新民

湯之盤銘曰：“茍日新堂湖，日日新闲先，又日新∥薹洌”康誥曰：“作新民伺糠。”詩云：“周雖舊邦斥季，其命維新训桶。”是故君子無所不用其極。

第三章 止于至善

詩云：“邦畿千里舵揭，唯民所止慰照。”詩云：“綿蠻黃鳥琉朽，止于丘隅毒租。”子曰：“于止箱叁，知其所止墅垮，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王耕漱，于緝熙敬止算色。”為人君止于仁螟够，為人臣止于敬灾梦，為人子止于孝，為人父止于慈妓笙，與國人交止于信若河。

詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗寞宫，有斐君子萧福，如切如磋，如琢如磨辈赋，瑟兮澗兮鲫忍，赫兮喧兮，有斐君子钥屈，終不可煊兮悟民。”如切如磋者篷就，道學(xué)也射亏；如琢如磨者，自修也腻脏；瑟兮澗兮者鸦泳，恂溧也银锻；赫兮喧兮者永品，威儀也；有斐君子击纬，終不可煊兮者鼎姐，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲炕桨！前王不忘饭尝。”君子賢其賢而親其親献宫，小人樂其樂而利其利钥平，此以沒世不忘也。

第四章 本末

子曰：“聽訟姊途，吾猶人也涉瘾，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭捷兰，大畏民志立叛，此謂知本。此謂知本贡茅，此謂知之至也秘蛇。

第五章 誠意

所謂誠其意者，毋自欺也顶考。如惡惡臭赁还，如好好色，此之謂自謙驹沿。故君子必慎其獨也秽浇。小人閑居為不善，無所不至甚负，見君子而后掩然柬焕，拚其不善，而著其善梭域。人之視己斑举，如見其肝肺然，則何益矣病涨。此謂誠于中形于外富玷。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視既穆，十手所指赎懦，其嚴(yán)乎！”富潤屋幻工，德潤身励两，心廣體胖，故君子必誠其意囊颅。

第六章格物致知

所謂致知在格物者当悔，言欲致吾之知傅瞻，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知盲憎，而天下之物莫不有理嗅骄，惟于理有未窮，故其知有不盡也饼疙。是以《大學(xué)》始教溺森，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之窑眯，以求至乎其極儿惫。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉伸但，則眾物之表里精粗無不到肾请，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格更胖，此謂知之至也铛铁。

第七章 正心修身

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正却妨，有所恐懼則不得其正饵逐，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正彪标。心不在焉倍权，視而不見，聽而不聞捞烟，食而不知其味薄声，此謂修身在正其心。

第八章 修身齊家

所謂齊其家在修其身者题画，人之其所親愛而辟焉默辨，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉苍息，之其所哀矜而辟焉缩幸，之其所敖惰而辟焉竞思，故好而知其惡盖喷，惡而知其美者传蹈，天下鮮矣惦界。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩漂彤≡植”此謂身不修挫望，不可以齊其家媳板。

第九章 齊家治國

所謂治國必先齊其家者蛉幸，其家不可教奕纫，而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國升筏。孝者，所以事君也瘸爽；弟者蝶糯，所以事長也；慈者担锤，所以使眾也铭腕《嗫罚康誥曰：“如保赤子被盈×”心誠求之，雖不中盾沫，不遠(yuǎn)矣绞幌。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓杜窄，一國興讓肠骆；一人貪戾，一國作亂塞耕，其機(jī)如此蚀腿。此謂一言賁事，一人定國扫外。堯舜率天下以仁莉钙，而民從之廓脆；桀紂率天下以暴，而民從之磁玉。其所令停忿，反其所好，而民不從蜀涨。是故君子有諸己而后求諸人瞎嬉，無諸己而后非諸人蝎毡。所藏乎身不恕厚柳，而能喻諸人者，未之有也沐兵。故治國在齊其家别垮。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁扎谎，之子于歸碳想，宜其家人』侔校”宜其家人而后可以教國人胧奔。詩云：“宜兄宜弟≡み海”宜兄宜弟龙填，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒拐叉，正是四國岩遗。”其為父子兄弟足法凤瘦，而后民法之也宿礁。此謂治國在齊其家。

第十章 治國平天下

所謂平天下在治其國者蔬芥，上老老而民興孝梆靖，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍笔诵，是以君子有挈矩之道也涤姊。所惡于上，毋以使下嗤放；所惡于下思喊，毋以事上；所惡于前次酌，毋以先后恨课；所惡于后舆乔，毋以從前；所惡于右剂公，毋以交于左希俩；所惡于左，毋以交于右纲辽，此之謂挈矩之道颜武。詩云：“樂只君子，民之父母拖吼×凵希”民之所好好之，民之所惡惡之吊档，此之謂民之父母篙议。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖怠硼，赫赫師尹鬼贱，民具爾瞻∠懔В”有國者不可以不慎这难，辟,則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師葡秒，克配上帝姻乓，儀監(jiān)于殷，峻命不易同云√侨ǎ”道得眾則得國，失眾則失國炸站。是故君子先慎乎德星澳，有德此有人，有人此有土旱易，有土此有財禁偎，有財此有用。德者本也阀坏，財者末也如暖。外本內(nèi)末，爭民施奪忌堂，是故財聚則民散盒至，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入枷遂；貨悖而入者樱衷，亦悖而出【瓢Γ康誥曰：“唯命不于常矩桂。”道善則得之痪伦，不善則失之矣侄榴。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶网沾●希”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶绅这』链铮”秦誓曰：“若有一個臣在辆，斷斷兮证薇，無他技，其心休休焉匆篓，其為有容焉浑度。人之有技，若己有之鸦概；人之彥圣箩张，其心好之，不啻若自其口出窗市。實能容之先慷，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉咨察！人之有技瑁嫉以惡之论熙，人之彥圣，而違之俾不通摄狱。實不能容脓诡，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉媒役！”唯仁人放流之祝谚，迸諸四夷，不與同中國酣衷。此謂唯仁人為能愛人交惯，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先席爽，命也箕憾。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)拳昌，過也袭异。好人之所惡，惡人之所好炬藤，是謂拂人之性御铃，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道沈矿，必忠信以得之上真，驕泰以失之。生財有大道羹膳，生之者眾睡互，食之者寡，為之者疾陵像，用之者舒就珠，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身醒颖，不仁者以身發(fā)財妻怎。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也泞歉，未有府庫財非其財者也逼侦。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚腰耙；伐冰之家榛丢，不畜牛羊；百乘之家挺庞，不畜聚斂之臣晰赞。與其有聚斂之臣，寧有盜臣挠阁”龇危”此謂國不以利為利，以義為利也侵俗。長國家而務(wù)財用者锨用，必自小人矣。彼為善之隘谣，小人之使為國家增拥，災(zāi)害并至啄巧，雖有善者，亦無如之何矣掌栅。此謂國不以利為利秩仆，以義為利也。

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇猾封，約為秦漢之際儒家作品澄耍。一說曾子作。提出明明德晌缘、親民齐莲、止于至善的三綱領(lǐng)和格物、致知磷箕、誠意选酗、正心、修身岳枷、齊家芒填、治國、平天下的八條目空繁。宋代程顥殿衰、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》家厌、《孟子》播玖、《中庸》相配合椎工。至南宋淳熙年間（1174-—1189）饭于，朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》维蒙、《論語》掰吕、《孟子》合為“四書”。