原文：

大學(xué)之道，在明明德朴爬，在親民即寒，在止于至善。知止而后有定召噩，定而后能靜母赵，靜而后能安，安而后能慮具滴，慮而后能得凹嘲。物有本末，事有終始构韵，知所先后周蹭，則近道矣。

古之欲明明德于天下者疲恢，先治其國(guó)凶朗，欲治其國(guó)者，先齊其家显拳；欲齊其家者棚愤，先修其身；欲修其身者杂数，先正其心宛畦；欲正其心者，先誠(chéng)其意揍移；欲誠(chéng)其意者次和，先致其知，致知在格物那伐。物格而后知至踏施，知至而后意誠(chéng)石蔗，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修畅形，身修而后家齊抓督，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平束亏。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本阵具。其本亂而末治者碍遍，否矣。其所厚者薄阳液，而其所薄者厚怕敬，未之有也。此謂知本帘皿，此謂知之至也东跪。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也鹰溜。如惡惡臭虽填，如好好色，此之謂自謙曹动。故君子必慎其獨(dú)也斋日。小人閑居為不善，無所不至墓陈，見君子而后厭然恶守，拚其不善，而著其善贡必。人之視己兔港，如見其肝肺然，則何益矣仔拟。此謂誠(chéng)于中形于外衫樊。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視理逊，十手所指橡伞，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋晋被，德潤(rùn)身兑徘，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意羡洛。詩云：“贍彼淇澳挂脑，綠竹猗猗藕漱，有斐君子，如切如磋崭闲，如琢如磨肋联，瑟兮澗兮，赫兮喧兮刁俭，有斐君子橄仍，終不可煊兮‰蛊荩”如切如磋者侮繁，道學(xué)也；如琢如磨者如孝，自修也宪哩；瑟兮澗兮者，恂溧也第晰；赫兮喧兮則锁孟，威儀也；有斐君子茁瘦，終不可煊兮者品抽，道盛德至善，民之不能忘也腹躁。詩云：“于戲桑包！前王不忘》姆牵”君子賢其賢而親其親哑了，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也烧颖∪踝螅康誥曰：“克明德】换矗”大甲曰：“顧是天之明命拆火。”帝典曰：“克明峻德涂圆∶蔷担”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新润歉，日日新模狭，又日新〔锐茫”康誥曰：“作新民嚼鹉》泛海”詩云：“周雖舊邦，其命維新锚赤∑ノ瑁”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里线脚，唯民所止赐稽。”詩云：“綿蠻黃鳥浑侥，止于丘隅又憨。”子曰：“于止锭吨，知其所止，可以人而不如鳥乎寒匙？”詩云：“穆穆文王零如，于緝熙敬止〕酰”為人君止于仁考蕾，為人臣止于敬，為人子止于孝会宪，為人父止于慈肖卧，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽訟掸鹅，吾猶人也塞帐，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭巍沙，大畏民志葵姥，此謂知本。

所謂修身在正其心者句携，身有所忿惕則不得其正榔幸，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正矮嫉，有所憂患則不得其正削咆。心不在焉，視而不見蠢笋，聽而不聞拨齐，食而不知其味，此謂修身在正其心挺尿。

所謂齊其家在修其身者奏黑，人之其所親愛而辟焉炊邦，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉熟史，之其所哀矜而辟焉馁害，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡蹂匹，惡而知其美者碘菜，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡限寞，莫知其苗之碩忍啸。”此謂身不修履植，不可以齊其家计雌。

所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教玫霎，而能教人者無之凿滤。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者庶近，所以事君也翁脆；弟者，所以事長(zhǎng)也鼻种；慈者反番，所以使眾也〔嬖浚康誥曰：“如保赤子罢缸。”心誠(chéng)求之投队，雖不中祖能，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也蛾洛。一家仁养铸，一國(guó)興仁；一家讓轧膘，一國(guó)興讓钞螟；一人貪戾，一國(guó)作亂谎碍，其機(jī)如此鳞滨。此謂一言賁事，一人定國(guó)蟆淀。堯舜率天下以仁拯啦，而民從之澡匪；桀紂率天下以暴，而民從之褒链。其所令唁情，反其所好，而民不從甫匹。是故君子有諸己而后求諸人甸鸟，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕兵迅，而能喻諸人者抢韭，未之有也。故治國(guó)在齊其家恍箭。詩云：“桃之夭夭刻恭，其葉蓁蓁，之子于歸扯夭，宜其家人吠各。”宜其家人而后可以教國(guó)人勉抓。詩云：“宜兄宜弟『蜓В”宜兄宜弟藕筋，而后可以教國(guó)人。詩云：“其儀不忒梳码，正是四國(guó)隐圾。”其為父子兄弟足法掰茶，而后民法之也暇藏。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者濒蒋，上老老而民興孝盐碱，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍沪伙，是以君子有挈矩之道也瓮顽。所惡于上，毋以使下围橡；所惡于下暖混，毋以事上；所惡于前翁授，毋以先后拣播；所惡于后晾咪，毋以從前；所惡于右贮配，毋以交于左谍倦；所惡于左，毋以交于右牧嫉，此之謂挈矩之道剂跟。詩云：“樂只君子，民之父母酣藻〔芮ⅲ”民之所好好之，民之所惡惡之辽剧，此之謂民之父母送淆。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖怕轿，赫赫師尹偷崩，民具爾瞻∽灿穑”有國(guó)者不可以不慎阐斜，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師诀紊，克配上帝谒出，儀監(jiān)于殷，峻命不易邻奠◇栽”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)碌宴。是故君子先慎乎德杀狡，有德此有人，有人此有土贰镣，有土此有財(cái)呜象，有財(cái)此有用。德者本也碑隆，財(cái)者末也董朝。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪干跛，是故財(cái)聚則民散子姜，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入哥捕；貨悖而入者牧抽，亦悖而出∫Ｗ康誥曰：“唯命不于常扬舒。”道善則得之凫佛，不善則失之矣讲坎。楚書曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶愧薛〕靠唬”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶毫炉∥屠酰”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮瞄勾，無他技费奸，其心休休焉，其為有容焉进陡。人之有技愿阐，若己有之；人之彥圣趾疚，其心好之缨历，不啻若自其口出。實(shí)能容之盗蟆，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉舒裤！人之有技瑁嫉以惡之喳资，人之彥圣，而違之俾不通腾供。實(shí)不能容仆邓，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉伴鳖！”唯仁人放流之节值，迸諸四夷，不與中國(guó)同榜聂。此謂唯仁人為能愛人搞疗，能惡人。見賢而不能舉须肆，舉而不能先匿乃，命也桩皿。見不善而不能退，退而不能速幢炸，過也泄隔。好人之所惡，惡人之所好宛徊，是謂拂人之性佛嬉，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道闸天，必忠信以得之暖呕，驕泰以失之。生財(cái)有大道号枕，生之者眾缰揪，食之者寡，為之者疾葱淳，用之者舒钝腺，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身赞厕，不仁者以身發(fā)財(cái)艳狐。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也皿桑，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也毫目。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚诲侮；伐冰之家镀虐，不畜牛羊；百乘之家沟绪，不畜聚斂之臣刮便。與其有聚斂之臣，寧有盜臣绽慈『藓担”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也坝疼。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者搜贤，必自小人矣。彼為善之钝凶，小人之使為國(guó)家仪芒，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣桌硫。此謂國(guó)家不以利為利夭咬，以義為利也。

翻譯：

1.大學(xué)之道在明明德铆隘，在親民卓舵，在止于至善。

　白話解：大學(xué)的道理膀钠，在于彰顯人人本有掏湾，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人肿嘲，使人人都能去除污染而自新（親民融击，新民也），而且精益求精雳窟，做到最完善的地步并且保持不變尊浪。

2.知止而后有定，定而后能靜封救，靜而后能安拇涤，安而后能慮，慮而后能得誉结。

　白話解：能夠知其所止鹅士，止于至善，然后意志才有定力惩坑；意志有了定力掉盅，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)以舒；能做到心不妄動(dòng)趾痘，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安蔓钟，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳永票；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界奋刽。

3.物有本末瓦侮，事有終始艰赞，知所先后佣谐，則近道矣。

　白話解：天地萬物皆有本有末方妖，凡事都有開始和終了狭魂，能夠明白本末笼蛛、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了萝玷。

4.欲治其國(guó)者每篷；先齊其家；欲齊其家者镐牺，先修其身炫掐；欲修其身者，先正其心睬涧；欲正其心者募胃，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者畦浓，先致其知痹束；致知在格物。

　白話解：要想治理好自己的國(guó)家（治國(guó)）讶请，一定要先治理好自己的家庭（齊家）祷嘶；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）夺溢；要想修養(yǎng)自己本身的德行论巍，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意企垦，必先使自己的念頭真誠(chéng)环壤、無私（誠(chéng)意）；要想使自己的念頭真誠(chéng)無私钞诡，必先明理─窮究事物的道理（致知）郑现；要想明理致知，必先要革除物欲荧降，修正其不正確的觀念（格物）接箫。※格者：正其不正朵诫。

※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)辛友，窮理于事物始生之處〖舴担】

5.物格而后知至废累，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正脱盲，心正而后身修邑滨，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治钱反，國(guó)治而后天下平掖看。

　白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫匣距，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）哎壳；明理之后毅待，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無妄（意誠(chéng)）；起心動(dòng)念真誠(chéng)無妄归榕，自然存心端正無私無偏（心正）尸红；身心端正無私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）刹泄；能夠修養(yǎng)德行身體力行驶乾，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后循签，才能夠治理好國(guó)家（國(guó)治）级乐；國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）县匠。

6.自天子以至于庶人风科，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣乞旦；其所厚者薄贼穆，而其所薄者厚，未之有也兰粉。

　白話解：上自天子故痊，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本玖姑，如果不修身愕秫，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的焰络；把切近的修身戴甩、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下闪彼，從來沒有這樣的道理甜孤。

7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新畏腕，又日新缴川。」

　白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上描馅，刻上銘詞把夸，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新流昏，就應(yīng)該天天振作扎即，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染况凉，一天比一天進(jìn)步谚鄙。」

8.詩云：「有斐君子刁绒，如切如磋闷营，如琢如磨≈校」如切如磋者傻盟，道學(xué)也，如琢如磨者嫂丙，自修也娘赴。

　白話解：詩經(jīng)上說：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨跟啤、磋角诽表、琢玉、磨石一般反復(fù)為之隅肥，希望精益求精竿奏。」『如切如磋』是指他研究學(xué)問的功夫腥放；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察泛啸，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠(chéng)其意」者秃症，毋自欺也候址。

　白話解：經(jīng)文所謂：「誠(chéng)其意」，是說不要欺騙自己种柑。

※（不被人欺是聰明宗雇，不欺人是存心忠厚，不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己莹规，才是大丈夫赔蒲。）

10.誠(chéng)于中，形于外良漱。故君子必慎其獨(dú)舞虱。

　白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外母市。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)矾兜，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便患久。

※（所謂天知椅寺、地知浑槽、你知、我知返帕。）

11.曾子曰：「十目所視桐玻，十手所指，其嚴(yán)乎荆萤！」

　白話解：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)镊靴，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你链韭，這是多么嚴(yán)峻可畏捌埂！」

※　君子不欺暗室敞峭。

12.富潤(rùn)屋踊谋，德潤(rùn)身，心廣體胖旋讹。

　白話解：有錢人褪子，總是會(huì)用財(cái)富來裝飾他的屋子，有德行的人骗村，則是用道德來充實(shí)自身嫌褪，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了胚股。

13.所謂「修身在正其心」者笼痛，身有所忿懥，則不得其正琅拌；有所恐懼缨伊，則不得其正；有所好樂进宝，則不得其正刻坊；有所憂患，則不得其正党晋。

　白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」谭胚，這句話的意思是說：憤怒的時(shí)候，心就不端正未玻；有恐懼的時(shí)候灾而，心就不端正；有貪圖愛戀的時(shí)候扳剿，心就不端正旁趟；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正庇绽∥眩※（喜怒哀樂愛惡懼橙困，七情六欲，皆使人心受到種種影響耕餐。）

14.心不在焉凡傅，視而不見，聽而不聞蛾方，食而不知其味。

　白話解：如果心不專注上陕，受到情緒支配的影響桩砰，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣释簿，耳朵聽著聲音亚隅，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道庶溶。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡煮纵，莫知其苗之碩∑荩」

　白話解：俗話說：「人都是不知道行疏，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯套像∧鹆」

※（心有所偏，則不得其正夺巩，見不到事實(shí)真相贞让。）

16.心誠(chéng)求之，雖不中柳譬，不遠(yuǎn)矣喳张。

　話解：存心真誠(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合美澳，也相差不遠(yuǎn)了销部。

17.君子有諸己，而后求諸人制跟；無諸己柴墩，而后非諸人。

　白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子）凫岖，一定是自己先有了善行江咳，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行哥放，然后再禁止別人作惡歼指。

※（子曰：「己身正爹土，不令而從，己身不正踩身，雖令不從胀茵。」）

18.所惡于上挟阻，毋以使下琼娘；所惡于下，毋以事上附鸽；所惡于前脱拼，毋以先后；所惡于后坷备，毋以從前熄浓；所惡于右，毋以交于左省撑；所惡于左赌蔑，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道竟秫。

　白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度娃惯，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理肥败，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為石景，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人拙吉，對(duì)我所做的事情潮孽，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人筷黔；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事往史，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事佛舱，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上椎例；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上请祖。這種『己所不欲订歪，勿施于人∷敛叮』的行為刷晋，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉，舉而不能先眼虱，命也喻奥；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)捏悬，過也撞蚕。

　白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近过牙，這是怠慢輕忽的行為甥厦；看見壞人不能拒絕、黜退寇钉，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他刀疙，這是錯(cuò)誤的行為。

20.好人之所惡摧莽，惡人之所好庙洼，是謂拂人之性顿痪，災(zāi)必逮夫身镊辕。

　白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的蚁袭，這叫做違反人性征懈，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道揩悄，必忠信以得之卖哎，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾删性，食之者寡亏娜；為之者疾，用之者舒蹬挺；則財(cái)恒足矣维贺。

　白話解：因此治理國(guó)事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心巴帮，驕傲溯泣、奢侈、放逸隨便榕茧，必將失去民心垃沦。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少用押，生產(chǎn)的速度快肢簿，用的慢；那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。

22.仁者以財(cái)發(fā)身译仗，不仁者以身發(fā)財(cái)抬虽。

　白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人纵菌，自然得到眾人的擁戴阐污，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富咱圆，終必招來亡身之禍笛辟。

23.國(guó)不以利為利，以義為利也序苏。

　白話解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益手幢，應(yīng)該以仁義為利益。

※（以利為利忱详，即是以利為目標(biāo)围来，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣匈睁！以義為利监透，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道航唆。）

中庸全文及翻譯

1.天命之謂性胀蛮，率性之謂道，修道之謂教糯钙。道也者粪狼，不可須臾離也；可離任岸，非道也再榄。

白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道享潜，圣人的教化困鸥，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象米碰，使一切事物皆能合于正道窝革，這稱之為教化。這個(gè)正道吕座，是片刻也不能夠離開的虐译，如果可以離開，就不是正道了吴趴。

※（法律無假期漆诽，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞厢拭。莫現(xiàn)乎隱兰英，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也供鸠。

白話解：君子在沒有人看到的地方畦贸，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方楞捂，更是恐懼害怕薄坏。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所寨闹，最微細(xì)的事物胶坠，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候繁堡，更要特別謹(jǐn)慎沈善。

3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中椭蹄；發(fā)而皆中節(jié)闻牡，謂之和。中也者塑娇，天下之大本也澈侠，和也者劫侧，天下之達(dá)道也埋酬。致中和，天地位焉烧栋，萬物育焉写妥。

白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的审姓，稱之為『中』珍特；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和魔吐≡玻『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道酬姆。如果能夠把中和的道理推而及之嗜桌，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物辞色，都能各安其所骨宠，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸层亿。君子之中庸也桦卒，君子而時(shí)中，小人之反中庸也匿又，小人而無忌憚也方灾。」

白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理碌更，小人所作所為都違反中庸的道理迎吵，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道针贬，無過與不及击费；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死龛胨瑹o所顧忌無所不為蔫巩。」

5.子曰：「舜其大知也與快压，舜好問而好察邇言圆仔，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端蔫劣，用其中于民坪郭，其斯以為舜乎！」

白話解：孔子說脉幢；「舜真是具有大智能巴嵛帧！他喜歡征詢別人的意見嫌松，就算是淺近的話沪曙，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來萎羔，同時(shí)又表揚(yáng)別人正確的好意見液走，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷贾陷，取其中道缘眶，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴髓废，與津津樂道的緣故吧巷懈！」

6.子路問「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與瓦哎？北方之強(qiáng)與砸喻？抑而強(qiáng)與柔逼？寬柔以教，不報(bào)無道割岛，南方之強(qiáng)也愉适。君子居之。衽金革癣漆，死而不厭维咸，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之惠爽。故君子和而不流癌蓖，強(qiáng)哉矯』樗粒」

白話解：子路問孔子怎樣叫做『強(qiáng)』租副？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』较性？還是你所謂的『強(qiáng)』呢用僧？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)赞咙，這是南方人的強(qiáng)责循，君子安然處之。至于披鎧甲攀操，臥枕刀槍院仿，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)速和。好勇斗狠的人安于此道歹垫。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)健芭，這是真正的強(qiáng)跋卦俊秀姐！

7.子曰：「道不遠(yuǎn)人慈迈，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道省有⊙髁簦」

白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群蠢沿，那就不可以稱之為道了伸头。」

※（道在人身上舷蟀，道在生活之中恤磷。）

8.言顧行面哼，行顧言，君子胡不慥慥爾扫步！

白話解：說話時(shí)要顧慮到能不能做到魔策，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致河胎，君子何不努力篤行實(shí)踐闯袒，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行游岳，不愿呼其外政敢。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤胚迫；素夷狄行乎夷狄喷户；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉访锻。

白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位摩骨，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事朗若，處在富貴的地位恼五，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位哭懈，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事灾馒；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事遣总；處在患難睬罗，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道旭斥，樂天知命容达、知足守分，故能隨遇而安垂券，無論在什么地方花盐，都能悠然自得。

10.上不怨天菇爪，下不尤人算芯，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸凳宙。

白話解：君子對(duì)上不怨恨天熙揍，對(duì)下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位氏涩，等候天命的到來届囚，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益有梆。※（得志意系，澤加于民淳梦，不得志，則修身見于世昔字。）

11.子曰：「射有似乎君子爆袍，失諸正鵠，反求諸其身作郭≡赡遥」

白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理夹攒，射不中靶心蜘醋，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好咏尝，功夫夠不夠压语。

※（行有不得者，反求諸己编检。）

12.君子之道胎食，譬如行遠(yuǎn)，必自邇允懂，譬如登高厕怜，必自卑。

白話解：君子實(shí)行中庸之道蕾总，好比走遠(yuǎn)路粥航，一定要從近處開始，好比登高處生百，一定要從低處開始递雀。

13.哀公問政。子曰：「文武之政蚀浆，布在方策缀程。其人存，則其政舉蜡坊；其人亡杠输，則其政息。人道敏政秕衙，地道敏樹。夫政也者僵刮，蒲盧也据忘○信＃」

白話解：魯哀公問為政的道理∮碌酰孔子回答說：「周文王和周武王的施政曼追，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候汉规，他們的教化就能施行礼殊，他們死了，他們的教化也就滅亡了针史。以人來施政的法則晶伦，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則啄枕，在使樹木快速生長(zhǎng)婚陪，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)频祝∶诓危」

14.故為政在人，取人以身常空，修身以道沽一，修道以仁。仁者漓糙，人也锯玛，親親為大。義者兼蜈，宜也攘残，尊賢為大。親親之殺为狸，尊賢之等歼郭，禮所生也。

白話解：所以為政之道辐棒，在于得到人才病曾，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身漾根，以德行感召人才泰涂；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛辐怕。所謂仁逼蒙，就是人性，以愛自己的親人為最重要寄疏。所謂義是牢，就是事事合宜僵井，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別驳棱，賢能之士也有等級(jí)批什，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。

15.天下之達(dá)道五社搅，所以行之者三驻债。曰：君臣也，父子也形葬，夫婦也合呐，昆弟也，朋友之交也荷并。五者合砂，天下之達(dá)道也。知源织、仁翩伪、勇，三者谈息，天下之達(dá)德也缘屹；所以行之者，一也侠仇。

白話解：天下所共同遵守的大道有五種轻姿，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說：君臣逻炊、父子互亮、夫婦、兄弟姊妹余素、朋友之間的關(guān)系豹休，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能桨吊、仁愛威根、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠(chéng)』字视乐。

16.或生而知之洛搀，或?qū)W而知之，或困而知之佑淀，及其知之留美，一也。

或安而行之，或利而行之独榴，或勉強(qiáng)而行之僧叉，及其成功奕枝，一也。

白話解：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理，有的人天生就知道了辨嗽，有些人是經(jīng)過教育學(xué)習(xí)才知道的猜扮，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后谭梗，其中的道理都是一樣的忘晤。

有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ黾つ螅行┤藙t需要勉強(qiáng)才會(huì)去做设塔，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的远舅。

17.子曰：「好學(xué)近乎知闰蛔，力行近乎仁，知恥近乎勇图柏⌒蛄」

白話解：孔子說：「喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了蚤吹，能夠努力行善的就接近仁了例诀，知道什么是羞恥就接近勇了〔米牛」

※（知恥者繁涂，能拒絕羞恥事，不做羞恥事二驰，諸惡莫作扔罪，故近乎勇；如果能再接再勵(lì)诸蚕，為所當(dāng)為步势，眾善奉行，即是真『勇』者也１撤浮）

18.凡事豫則立坏瘩，不豫則廢；言前定漠魏，則不跲倔矾；事前定，則不困；行前定哪自，則不疚丰包；道前定，則不窮壤巷。

白話解：豫者預(yù)也邑彪，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功胧华，沒有準(zhǔn)備就要失敿闹ⅰ；說話先有準(zhǔn)備矩动，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳有巧；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折悲没；行事前計(jì)劃先有定奪篮迎，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)示姿，就不會(huì)行不通了甜橱。

19.博學(xué)之，審問之峻凫，慎思之渗鬼，明辨之，篤行之荧琼。有弗學(xué)譬胎，學(xué)之弗能弗措也；有弗問命锄，問之弗知弗措也堰乔；有弗思，思之弗得弗措也脐恩；有弗辨镐侯，辯之弗明弗措也；有弗行驶冒，行之弗篤弗措也苟翻。

白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教骗污，慎重地思考崇猫，明白地辨別，切實(shí)地力行需忿。不學(xué)則已诅炉，既然要學(xué)蜡歹，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已涕烧，既然求教月而，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已议纯，既然思考了父款，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已痹扇，既然辨別了铛漓，不到分辨明白絕不終止溯香；不去做則已鲫构，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止玫坛。

20.人一能之结笨，己百之；人十能之湿镀，己千之炕吸。果能此道矣，雖愚必明勉痴，雖柔必強(qiáng)赫模。

白話解：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)蒸矛！就學(xué)他一百次瀑罗；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)雏掠！就學(xué)他一千次斩祭。如果真能照這樣子去做，雖然再笨乡话，也會(huì)變得聰明摧玫，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。

※（學(xué)習(xí)绑青，不斷地學(xué)習(xí)诬像，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍闸婴。?/p>

21.唯天下之至誠(chéng)坏挠，為能盡其性，能盡其性掠拳，則能盡人之性癞揉；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性喊熟，則可以贊天地之化育柏肪；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣芥牌。

白話解：只有至誠(chéng)懇切的人烦味，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他自己的本性壁拉，就能盡知他人的本性谬俄；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性弃理；能盡知萬物的本性溃论，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育痘昌，就可以與天地并列為三了钥勋。※（三才者天辆苔、地算灸、人）

22.誠(chéng)者，物之終始驻啤；不誠(chéng)菲驴，無物。是故骑冗，君子誠(chéng)之為貴赊瞬。誠(chéng)者，非自成己而已也沐旨，所以成物也森逮。

白話解：『誠(chéng)』，是自然的道理磁携，萬事萬物的本末終始都離不開它褒侧，沒有『誠(chéng)』，就沒有萬事萬物了谊迄。所以闷供，君子把『誠(chéng)』看得特別寶貴，『誠(chéng)』统诺，并不僅僅是為了成就自己而已歪脏，而是要拿他來成就萬事萬物。

23.君子尊德性而道問學(xué)粮呢，致廣大而盡精微婿失，極高明而道中庸钞艇。溫故而知新，敦厚以崇禮豪硅。是故哩照，居上不驕，為下不倍懒浮。國(guó)有道飘弧，其言足以興，國(guó)無道砚著，其默足以容次伶。詩曰：「既明且哲，以保其身」稽穆，其此之謂與冠王！

白話解：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問勤學(xué)以致知秧骑，使德行和學(xué)問到達(dá)廣大精微的境界版确，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道乎折。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)侵歇。所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲骂澄，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)惕虑，他的言論可以幫助國(guó)家振興坟冲，當(dāng)國(guó)家政治紊亂無道時(shí)，他的沉默足以被接受溃蔫。詩經(jīng)上說：「既明理又有智能健提，以保全其身∥芭眩」明哲保身就是這個(gè)意思吧私痹！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用统刮，賤而好自專紊遵；生乎今之世，反古之道侥蒙，如此者暗膜，菑及其身者也”揆茫」

白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是学搜，卑賤的人偏愛一意孤行娃善；生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法瑞佩，這樣的人会放，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上《ち瑁※災(zāi)者災(zāi)也咧最。

25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖御雕。小德川流矢沿，大德敦化。此天地之所以為大也酸纲。

白話解：萬物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害捣鲸，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行闽坡，好比河川分流栽惶，川流不息，大的德行疾嗅，如敦厚化育外厂，根深葉茂，無窮無盡代承。這就是天地之所以偉大的道理汁蝶。

26.君子之道，淡而不厭论悴，簡(jiǎn)而文掖棉，溫而理；知遠(yuǎn)之近膀估，知風(fēng)之自幔亥，知微之顯，可與入德矣察纯。

白話解：君子做人的道理帕棉，看來平淡卻不會(huì)使人討厭，看來簡(jiǎn)單平易卻有文采捐寥，雖然溫和卻不失條理笤昨；見彼而知此，見外而知內(nèi)握恳，見微而知著瞒窒，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門了乡洼。

27.君子內(nèi)省不疚崇裁，無惡于志匕坯。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎拔稳！

白話解：君子只求內(nèi)省時(shí)沒有過失葛峻，無愧于心。君子之所以讓人佩服巴比，覺得趕不上术奖，正是在這種別人看不見的地方。

28.詩云：「相在爾室轻绞，尚不愧于屋漏采记。」故君子不動(dòng)而敬政勃，不言而信唧龄。

白話解：詩經(jīng)上說：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處，也要無愧于心奸远〖裙祝」所以君子不待有所行動(dòng)，人人都尊敬他懒叛，不必開口說話丸冕，人人都相信他。

來自：花臉 ?>《國(guó)學(xué)》

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