第三夜，讓干涉你生活的人見鬼去
一狠鸳，自由就是不再尋求認(rèn)可揣苏？
所謂的認(rèn)可欲求，人際關(guān)系的煩惱都集中在這一點(diǎn)上件舵。
阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可卸察。
根本沒必要被別人認(rèn)可，也不要去尋求認(rèn)可铅祸，這一點(diǎn)必須事先強(qiáng)調(diào)一下坑质。
二，要不要活在別人的期待中临梗？
人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢涡扼？其實(shí)，很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響盟庞。認(rèn)可欲求的危險就在這里吃沪。
如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑槟軌虻玫奖頁P(yáng)，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁艿綉土P什猖。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育票彪。
我們并不是為了滿足別人的期待而活著。
我們沒必要去滿足別人的期待卸伞。
倘若自己都不為自己活出自己的人生抹镊，那還有誰會為自己而活呢？我們最終還是為自己活著荤傲。
如果一味尋求別人的認(rèn)可，在意別人的評價颈渊，那最終就會活在別人的人生中遂黍。
過于希望得到別人的認(rèn)可，就會按照別人的期待去生活俊嗽。也就是舍棄真正的自我雾家，活在別人的人生之中。
假如說你“不是為了滿足他人的期待而活”绍豁，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”芯咧。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時候也不可以發(fā)怒。這也是理所當(dāng)然的事情。
得不到認(rèn)可就非常痛苦敬飒，如果得不到別人和父母的認(rèn)可就沒有自信邪铲。那么，這樣的人生能稱得上健全嗎无拗？
想要取得別人認(rèn)可的時候带到，幾乎所有人都會采取“滿足別人的期待”這一手段，這其實(shí)都是受“如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)”這種賞罰教育的影響英染。因?yàn)槟菢泳蜁晃对谝鈩e人的視線揽惹，害怕別人的評價，根本無法做真正的自己四康。
事實(shí)上搪搏，來接受心理咨詢輔導(dǎo)的人幾乎沒有任性者。反而很多人是苦惱要滿足別人的期待闪金，滿足父母或老師的期待疯溺，無法按照自己的想法去生活。
三毕泌，把自己和別人的“人生課題”分開來
我們必須從“這是誰的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)喝检，把自己的課題與別人的課題分離開來。
分離之后撼泛，不干涉他人的課題挠说，僅此而已。
基本上愿题，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉损俭。
只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會發(fā)生巨大改變潘酗。
辨別究竟是誰的課題的方法非常簡單杆兵，只需要考慮一下“某種選擇所帶來的結(jié)果最終由誰來承擔(dān)？
世上的父母總是說”為你著想“之類的話仔夺。但是父母們的行為有時候明顯是為了滿足自己的目的——面子和虛榮又或者是支配欲琐脏。不是“為了你”而是“為了我”，正因?yàn)橛X察到這種欺騙行為缸兔，孩子才會反抗
阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義日裙。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。
阿德勒心理學(xué)的主張惰蜜，是了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對其加以守護(hù)昂拂。
接受心理輔導(dǎo)之后，被輔導(dǎo)者下什么樣的決心抛猖，是否改變生活方式格侯，這都是被輔導(dǎo)者本人的意愿鼻听，輔導(dǎo)顧問不能干涉。
輔導(dǎo)顧問要竭盡全力地加以援助联四，但不可以妄加干涉撑碴。
可以把馬帶來水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水碎连。
倘若無視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”灰羽，那結(jié)果只會是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用。
能夠改變自己的只有自己鱼辙。
四廉嚼，即使父母也得放下孩子的課題
對孩子的閉居狀態(tài)不妄加干涉也不過多關(guān)注。而且倒戏，告訴孩子在他困惑的時候我隨時準(zhǔn)備給予援助
苦惱于與孩子之間的關(guān)系的父母往往容易認(rèn)為：孩子就是我的人生怠噪。
即使是自己的孩子也不是為了滿足父母的期待而活。
正因?yàn)槭顷P(guān)系緊密的家人杜跷，才更有必要有意識地去分離課題傍念。
信任這一行為也需要進(jìn)行課題分離。
信任別人葛闷，這是你的課題憋槐。但是如何對待你的信任，那就是對方的課題了淑趾。
如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話阳仔，那就變成粗暴的”干涉“了。
干涉甚至擔(dān)負(fù)起別人的課題這會讓自己的人生沉重而痛苦扣泊。
如果你正在為自己的人生而苦惱——這種苦惱源于人際關(guān)系——那首先請弄清楚“這不是自己的課題”這一界限近范；然后，請丟開別人的課題延蟹。這是減輕人生負(fù)擔(dān)评矩，使其變得簡單的第一步。
五阱飘，放下別人的課題斥杜，煩惱輕輕飛走
如何克服這種“不認(rèn)可”的感情，那并不是你的課題沥匈，而是你父母的課題果录。你根本不需要在意。
關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”咐熙。
別人如何評價你的選擇，那是別人的課題辨萍，你根本無法左右棋恼。
別人如何看自己返弹，無論是喜歡還是討厭，那都是對方的課題而不是自己的課題爪飘。
你太在意別人的視線和評價义起，所以才會不斷尋求別人的認(rèn)可。那是因?yàn)槟氵€不會進(jìn)行課題分離师崎。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題默终。
首先要思考一下，“這是誰的課題”犁罩。然后進(jìn)行課題分離——哪些是自己的課題齐蔽，哪些是別人的課題，要冷靜地劃清界限床估。
而且含滴，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時代意義的觀點(diǎn)丐巫。
六谈况，砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)
亞歷山大：“命運(yùn)不是靠傳說決定要靠自己的劍開拓出來。我不需要傳說的力量而要靠自己的劍去開創(chuàng)命運(yùn)递胧”希”
課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)，而是入口缎脾。
要想構(gòu)筑良好的人際關(guān)系也需要保持一定的距離祝闻。
伸伸手即可觸及，但又不踏入對方領(lǐng)域赊锚，保持這種適度距離非常重要治筒。、
無論對方做什么舷蒲，決定自己應(yīng)該如何做的都應(yīng)該是自己耸袜。
羈絆的本質(zhì)其實(shí)是回報(bào)思想。
如果人際關(guān)系中有“回報(bào)思想”存在牲平，那就會產(chǎn)生“因?yàn)槲覟槟阕隽诉@些堤框，所以你就應(yīng)該給予相應(yīng)回報(bào)”這樣的想法。這是一種與課題分離相悖的思想纵柿。我們既不可以尋求回報(bào)蜈抓，也不可以受其束縛。
反復(fù)干涉的結(jié)果會是孩子什么也學(xué)不到昂儒，最終還會失去面對人生課題的勇氣沟使。
阿德勒說：“沒有學(xué)會直面困難的孩子最終會想要逃避一切困難≡ò希”
阿德勒心理學(xué)中有反常識的方面：否定原因論腊嗡，否定精神創(chuàng)傷着倾，采取目的論：認(rèn)為人的煩惱全都是人際關(guān)系的煩惱；此外燕少，不尋求認(rèn)可或者課題分離也全都是反常識的理論卡者。
七，對認(rèn)可的追求客们，扼殺了自由
很多人在某種程度上希望被干涉或者希望他人來決定自己的道路崇决。
是選擇別人的認(rèn)可還是選擇得不到認(rèn)可的自由之路，這是非常重要的問題底挫。在意別人的視線恒傻，看著別人的臉色生活，為了滿足別人的期望而活著凄敢，這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo)碌冶，但卻是極其不自由的生活方式。
認(rèn)可欲求涝缝，總而言之就是不想被任何人討厭扑庞。
為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對自己撒謊也不斷對周圍人撒謊的生活方式拒逮。
分離課題并不是以自我為中心罐氨，相反，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法滩援。
選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會批判其“享樂主義”栅隐。當(dāng)然，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言玩徊。選擇了真正自由的大人就不會說這樣的話租悄，相反還鼓勵年輕人要勇于爭取自由。
八恩袱，自由就是被別人討厭
但不管我們怎么努力泣棋，都既會有討厭我的人也會有討厭你的人，這也是事實(shí)畔塔。
不想被別人討厭潭辈，這對人而言是非常自然的欲望和沖動。近代哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作“傾向性”
傾向性澈吨，也就是本能性的欲望把敢，沖動型的欲望。
真正的自由是一種把滾下來的自己從下面向上推的態(tài)度谅辣。
我們并不是石塊修赞，是能夠抵抗傾向性的存在，可以讓滾落的自己停下來并重新爬上斜波桑阶。
我們都在追求從人際關(guān)系中解放出來的自由榔组。
自由就是被別人討厭熙尉。
是你被某人討厭。這是你行駛自由以及活得自由的證據(jù)搓扯，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)。
如果想要行駛自由包归，那就需要付出代價锨推。而在人際關(guān)系中，自由的代價就是被別人討厭公壤。
毫不在意別人的評價换可，不害怕被別人討厭，不追求被他人認(rèn)可厦幅，如果不付出以上這些代價沾鳄，那就無法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由确憨。
不要害怕被人討厭译荞。
既不是自以為是，也不是將錯就錯休弃，只是課題分離吞歼。即使有人不喜歡你，那也并不是你的課題塔猾。
“應(yīng)該喜歡我”或者“我已經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對方課題的回報(bào)式的思維篙骡。
不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)丈甸，這才是對人而言的自由糯俗。
比起別人如何看自己，我更關(guān)心自己過得如何睦擂。也就是想要自由地生活得湘。
獲得幸福的勇氣也包括“被討厭的勇氣”。一旦擁有了這種勇氣祈匙，你的人際關(guān)系也會一下子變得輕松起來忽刽。
九，人際關(guān)系“王牌”夺欲，握在你自己手里
我為了不想與父親搞好關(guān)系跪帝，所以才搬出被打的記憶。
不修復(fù)與父親之間的關(guān)系更合適些阅，因?yàn)槿绻约旱娜松豁樌涂梢詺w咎于父親伞剑。這其中有對我來說的“善”，也許還有對封建父親的“報(bào)復(fù)”市埋。
只要按照原因論認(rèn)為“因?yàn)楸淮蛩圆排c父親不和”黎泣，那么現(xiàn)在的我就只能束手無策了恕刘。但是，如果認(rèn)為“因?yàn)椴幌肱c父親和好所以才搬出被打的記憶”抒倚，那“關(guān)系修復(fù)之卡”就會握在自己手中褐着。因?yàn)橹灰腋淖儭澳康摹保虑榫湍芙鉀Q托呕。
還是課題分離含蓉。
當(dāng)我下定修復(fù)關(guān)系之“決心”的時候，父親擁有什么樣的生活方式项郊，怎么看我馅扣，對我主動靠近他這件事持什么態(tài)度等，這些與我都毫無關(guān)系了着降。即使對方根本不想修復(fù)關(guān)系也無所謂差油。問題是我有沒有下定決心，“人際關(guān)系之卡”總是掌握在自己手中任洞。
如果能夠理解課題分離就會發(fā)現(xiàn)蓄喇，其實(shí)一切的卡都掌握在自己手中。這會是全新的發(fā)現(xiàn)侈咕。
我的變化不是“為了改變父親”公罕。那是一種想要操縱別人的錯誤想法。
把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯誤的想法耀销。
既不可以去操縱別人楼眷，也不能操縱他人。
提到人際關(guān)系熊尉，人們往往會想起“兩個人的關(guān)系”或者“與很多人的關(guān)系”罐柳，但事實(shí)上首先是自己。
第四夜狰住，要有被討厭的勇氣
一张吉，個體心理學(xué)和整體論
阿德勒反對把精神和身體，理性和感情以及意識和無意識等分開考慮的一切二元論的價值觀催植。
把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來考慮的方式叫作“整體論”肮蛹。
要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離创南；太過親密就無法正面對話伦忠。但是，距離也不可以太遠(yuǎn)稿辙。
課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人昆码，而是為了解開錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。
人際關(guān)系并不止于課題分離。相反赋咽，課題分離是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)旧噪。
二，人際關(guān)系的終極目標(biāo)
共同體感覺脓匿，這是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵概念淘钟。
把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫共同體感覺亦镶。
共同體不僅僅包括家庭日月，學(xué)校，單位缤骨，地獄社會，還包括國家或人類等一切存在尺借；在時間軸上還包括從過去到未來绊起，甚至也包括動植物或非生物。甚至包括宇宙整體在內(nèi)的“一切”燎斩。
共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)共郭。
社會的最小單位哗戈，是“我和你”。只要兩個人存在，就會產(chǎn)生社會寞秃，產(chǎn)生共同體。以我和你為起點(diǎn)世蔗。
把自己的執(zhí)著變成對他人的關(guān)心嚎幸。
三，“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心洗贰？
“對自己的執(zhí)著”這個詞換成“以自我為中心”更容易理解找岖。
用一句話形容就是自私任性的人。對以自我為中心的人物的一般印象就是這些敛滋。
實(shí)際上许布，不能進(jìn)行課題分離，一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人绎晃。
受這種認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人蜜唾，但實(shí)際上眼里卻只有自己。失去了對他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”庶艾，也就是以自我為中心袁余。
非常在意別人評價的人也是以自我為中心，雖然如此竭盡全力地在迎合他人落竹。你正因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好泌霍，所以才在意他人的視線。這不是對他人的關(guān)心，而是對自己的執(zhí)著朱转。
一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式蟹地。
凡是執(zhí)著于“我”的人都是以自我為中心，必須把“對自己執(zhí)著”換成“對他人的關(guān)心”藤为。
四怪与，你不是世界的中心，只是世界地圖的中心
自己人生的主人公是“我”缅疟，這種認(rèn)識并沒有問題分别。但是，這并不意味著“我”君臨于世界的中心存淫。
“我”是自己人生的主人公耘斩，同時也是共同體的一員，是整體的一部分桅咆。
只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心括授。對于這樣的人來說，他人只是“為了服務(wù)的人”岩饼；他們甚至?xí)J(rèn)為：“大家都應(yīng)該為我服務(wù)荚虚，應(yīng)該優(yōu)先考慮我的心情〖耄”
這種期待并不會每次都能滿足版述，因?yàn)椤皠e人并不是為了滿足你的期待而活”。
一切的地方都是中心寞冯，同時一切地方又不是中心渴析。根據(jù)看的人所處的位置或角度可以產(chǎn)生無數(shù)個中心。這就是地球儀简十。
剛才所說的“你并不是世界的中心”也是一樣檬某。你是共同體的一部分，而不是中心螟蝙。
阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的恢恼，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。
積極地參與就是直面人生課題胰默。也就是不回避工作场斑，交友，愛之類的人際關(guān)系課題牵署，要積極主動地去面對漏隐。如果你認(rèn)為自己就是世界的中心，那就絲毫不會主動融入共同體中奴迅，因?yàn)橐磺兴硕际恰盀槲曳?wù)的人”青责，根本沒必要由自己采取行動。
無論是你還是我，我們都不是世界的中心脖隶，必須用自己的腳主動邁出一步去面對人際關(guān)系課題：不是考慮”這個人會給我什么“扁耐。而且要必須思考一下“我能給這個人什么”。這就是對共同體的參與和融入产阱。
只有付出了才能夠找到自己的位置婉称，歸屬感不是生來就有的東西，要靠自己的手去獲得构蹬。
五王暗，在更廣闊的天地尋找自己的位置
人際關(guān)系的起點(diǎn)是“課題分離”，終點(diǎn)是“共同體感覺”庄敛；而且俗壹，共同體感覺是指“把他人看成朋友，并在其中能夠感受到有自己的位置藻烤〔吒危”
我們可以理解成共同體范圍“無限大”。
希望你不要只拘泥于眼前的共同體隐绵，而要意識到自己還屬于別的共同體，屬于更大的共同體拙毫，例如國家或地域社會依许，而且在哪里都可以做出某些貢獻(xiàn)。
人絕不會缀蹄，也不可能離開共同體“獨(dú)自”生活峭跳。
阿德勒所說的共同體不僅包括家庭或公司等看得見的存在，也包括那些看不見的聯(lián)系缺前。
當(dāng)我們在人際關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時候蛀醉，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則。
如果是因?yàn)槟愕姆磳湍鼙浪年P(guān)系衅码，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)拯刁，由自己主動舍棄也無所謂∈哦危活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中垛玻，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。
既要擁有共同體的感覺奶躯，又要選擇自由帚桩。
沒必要固執(zhí)于眼前的小共同體。更多其他的“我和你”更多其他的“大家”嘹黔，更多大的共同體一定存在账嚎。
六，批評不好。郭蕉。疼邀。表揚(yáng)也不行？
不可以批評也不可以表揚(yáng)恳不，這就是阿德勒心理學(xué)的立場檩小。
表揚(yáng)這種行為含有“有能力者對沒能力者所作的評價”這方面的特點(diǎn)。
人表揚(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對方”烟勋，其中既沒有感謝也沒有尊敬规求。
我們表揚(yáng)或者批評他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別，其背后的目的都是操縱卵惦。
希望被別人表揚(yáng)或者反過來想要去表揚(yáng)別人阻肿，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為“縱向關(guān)系”的證明。你也是因?yàn)樯钤诳v向關(guān)系中沮尿，所有才希望得到表揚(yáng)丛塌。
阿德勒心理學(xué)反對一切“縱向關(guān)系”，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”畜疾。
雖不同但平等赴邻。平等即橫向關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)啡捶，地位跟人的價值毫無關(guān)系姥敛。
公司職員和家庭主婦只是勞動場所和任務(wù)不同，完全是“雖不同但平等”瞎暑。他們把人際關(guān)系都看成是“縱向關(guān)系”，害怕被女性瞧不起了赌，也就是在掩飾自己強(qiáng)烈的自卑感墨榄。
自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識。只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵稹半m不同但平等”的橫向關(guān)系勿她，那就根本不會產(chǎn)生自卑情結(jié)袄秩。
我在想要表揚(yáng)他人的時候，心中多少也會有些“操縱”意識嫂拴。企圖通過說一些恭維的話來討好上司播揪，這也是完全是一種操縱吧，哈哈哈筒狠，我自己也被某人表揚(yáng)而被操縱著猪狈。
七，有鼓勵才有勇氣
人為什么會去干涉別人呢辩恼？其背后實(shí)際上也是一種縱向關(guān)系雇庙。正因?yàn)榘讶穗H關(guān)系看成縱向關(guān)系谓形，把對方看得比自己低，所以才會去干涉疆前。希望通過干涉把對方導(dǎo)向自己希望的方向寒跳。這是堅(jiān)信自己正確而對方錯誤。這里的干涉就是操縱竹椒。
不可以置之不問童太。需要做一些不是干涉的“援助”。
干涉就是對別人的課題妄加干預(yù)胸完。
援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系书释，具體就是不去居高臨下地命令，而是努力地幫助他人本人建立自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對能力赊窥。
在課題分離的前提下爆惧，幫助他用自己的力量去解決，直面課題的是其本人锨能，下定決心的也是其本人
阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵”扯再。
人害怕面對課題并不是因?yàn)闆]有能力。
阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力的問題址遇，純粹是“缺乏直面課題的勇氣”熄阻。如果是這樣的話，那就首先應(yīng)該找回受挫的勇氣倔约。
因?yàn)槿藭驗(yàn)楸槐頁P(yáng)而形成“自己沒能力”的信念饺律。
請您好好記住這點(diǎn)，人越得到別人的表揚(yáng)就越會形成“自己沒能力”的信念跺株。
假如你會因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)“自己沒能力”脖卖。因?yàn)楸頁P(yáng)是“有能力的人對沒能力的人所做出的評價”乒省。
如果以獲得表揚(yáng)為目的，那最終就會選擇迎合他人價值觀的生活方式畦木。
首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離袖扛，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時建立平等的橫向關(guān)系∈“鼓勵”則是這種基礎(chǔ)之上的一種方法蛆封。
八，有價值就有勇氣
用“謝謝”來對幫助自己的伙伴表示感謝勾栗，或者用“我很高興”之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅惨篱，用“幫了大忙了”來表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵法围俘。
最重要的是不“評價”他人砸讳。評價性的語言是基于縱向關(guān)系的語言琢融。如果能建立起橫向關(guān)系，那自然就會說出一些更加真誠地表示感謝簿寂，尊敬或者喜悅的話漾抬。
被表揚(yáng)是得到他人“很好”之類的評價。而且常遂，判定某種行為“好”還是“壞”是以他人的標(biāo)準(zhǔn)纳令。如果希望得到表揚(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)克胳，妨礙自己的自由平绩。另一方面，“謝謝”不是一種評價毯欣，而是更加純粹的感謝之詞馒过。人在聽到感謝之詞的時候，就會知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)酗钞。
阿德勒心理學(xué)認(rèn)為“貢獻(xiàn)”這個詞非常沉重腹忽。
人怎樣才能夠獲得勇氣？阿德勒的見解是砚作，人只有在能夠感覺自己有價值的時候才可以獲得勇氣窘奏。
人只有在可以體會到“我對共同體有用”的時候才能夠感覺到自己的價值。
通過對共同體也就是他人的服務(wù)能夠體會到“我對別人有用”葫录，不是被別人評價說“很好”着裹，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”，只有這樣我們才能夠真正體會到自己的價值米同。
對別人寄予關(guān)心骇扇，建立橫向關(guān)系，使用鼓勵法面粮，這些都能夠帶給自己“我對別人有用”這一實(shí)際感受少孝，繼而就能增加生活的勇氣。
九熬苍，只要存在著稍走，就有價值
請不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)，而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人柴底。
不要用他人“做了什么”去判斷婿脸，而應(yīng)對其存在本身表示喜悅和感謝。
如果按照存在標(biāo)準(zhǔn)來考慮的話柄驻，我們僅僅因?yàn)椤按嬖谟谶@里”狐树，就已經(jīng)對他人有用，有價值了鸿脓，這是不容懷疑的事實(shí)褪迟。
存在標(biāo)準(zhǔn)上的感謝就是這么回事冗恨。病危的母親盡管什么都做不了，但僅僅她活著這件事本身就可以支撐你和家人的心味赃，發(fā)揮巨大的作用掀抹。
對于自己，不要用“行為”去考慮心俗，而要首先從“存在”標(biāo)準(zhǔn)上去接納傲武。
我們在看待他人的時候，往往會先任意虛構(gòu)一個“對自己來說理想的形象”城榛，然后再像做減法一樣地去評價揪利。
不要這樣，而應(yīng)不將自己的孩子跟任何人相比狠持，就把他看作他自己疟位，對他的存在心懷喜悅于感激，不要按照理想形象去扣分喘垂，而是從零起點(diǎn)出發(fā)甜刻。如果是這樣的話，那就能夠?qū)Α按嬖凇北旧肀硎靖兄x正勒。
關(guān)于共同體感覺問題得院，阿德勒的回答：“必須得有人開始。即使其他人不合作章贞，那也跟你沒關(guān)系祥绞。我的意見就是這樣：應(yīng)該由你來開始。不必去考慮他人是否合作鸭限。"
十蜕径，無論在哪里，都可以有平等的關(guān)系
這是非常重要一點(diǎn)败京，是建立縱向關(guān)系丧荐？還是建立橫向關(guān)系？這是生活方式問題喧枷。
縱向關(guān)系和橫向關(guān)系只能選擇一種。
如果你與某人建立起了縱向關(guān)系弓坞，那你就會不自覺地從“縱向”去把握所有人的人際關(guān)系隧甚。
如果能夠與某個人建立起橫向關(guān)系，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話渡冻，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變戚扳。
重要的是意識上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。
無論是愛還是交友族吻，都與年齡沒有關(guān)系帽借；交友課題需要一定的勇氣珠增，這也是事實(shí)。
關(guān)于你和我的關(guān)系砍艾，我們可以逐漸縮短距離蒂教，保持既不靠得太近但又伸手可及的距離。
第五夜脆荷，認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”
一凝垛，過多的自我意識，反而會束縛自己
首先好好理解“我”蜓谋，接下來考慮一對一的關(guān)系梦皮，也就是“我和你”的人際關(guān)系，然后再慢慢擴(kuò)展到大的共同體桃焕。
要停止對“我”的執(zhí)著剑肯，換成“對他人的關(guān)心”。關(guān)心他人很重要观堂。
如果是一個人的時候让网，誰都能夠像國王一樣無拘無束⌒徒總而言之寂祥，這也是應(yīng)該從人際關(guān)系角度出發(fā)考慮的問題，因?yàn)椴⒉皇恰氨菊娴淖约骸辈淮嬖谄叨担皇菬o法在人前展露出來丸凭。
把對自己的執(zhí)著轉(zhuǎn)換成他人的關(guān)心，建立起共同體感覺腕铸。這需要從以下三點(diǎn)做起：自我接納惜犀，他者信賴，他者貢獻(xiàn)狠裹。
沒必要特別積極地肯定自己虽界，不是自我肯定而是自我接納。
自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”涛菠，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法莉御，是對自己撒謊的生活方式。
自我接納是指假如做不到就誠實(shí)地接受這個“做不到的自己”俗冻，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力礁叔，不對自己撒謊。
人都處于“想要進(jìn)步的狀態(tài)”迄薄，反過來說也就是琅关，根本沒有滿分的人，這一點(diǎn)必須積極地承認(rèn)讥蔽。
“肯定性的達(dá)觀”涣易，要分清“能夠改變的”和“不能改變的”
關(guān)于“如何去利用被給予的東西”画机，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注“無法改變的”新症，而是關(guān)注“可以改變的”步氏。這就是我所說的自我接納。
接受不能更換的事物账劲，接受現(xiàn)實(shí)的“這個我”戳护，然后，關(guān)于那些可以改變的事情瀑焦，拿出改變的勇氣腌且，這就是自我接納。
一位作者曾引用這樣的話：“上帝榛瓮，請賜予我平靜铺董，去接受我無法改變；給予我勇氣禀晓，去改變我能改變的精续；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別粹懒≈馗叮”
我們并不缺乏能力，只是缺乏“勇氣”凫乖。一切都是“勇氣”的問題确垫。
二，信用和信賴有何區(qū)別帽芽？
“肯定性達(dá)觀”删掀，達(dá)觀一詞本來就含有“看明白”的意思〉冀郑看清事物的真理披泪，這就是“達(dá)觀”。這并不是什么悲觀主義搬瑰。
信用有附加條件款票，用英語講就是“credit"。想要從銀行貸款泽论，就必須提供某些抵押艾少。銀行會估算抵押價值然后貸給你相應(yīng)的金額∨搴瘢”如果你還的話我就借給你”或是“只借給你能夠償還的份額”，這種態(tài)度并不是信賴说订，而是信用抄瓦。
阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”潮瓶，而應(yīng)該是“信賴”。
信賴钙姊，在相信他人的時候不附加任何條件毯辅。即使沒有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信，不考慮抵押之類的事情煞额，無條件地相信思恐。
信賴的反面是懷疑。假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上膊毁。懷疑他人胀莹，懷疑朋友，甚至懷疑家人或戀人婚温，生活中處處充滿懷疑描焰。
只有我們選擇了無條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系栅螟。
決定背不背叛的不是你荆秦，那是他人的課題。你只需要考慮“我該怎么做”力图。
如果對方講信用我也給予信任步绸，這只不過是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。
如果能夠進(jìn)行課題分離吃媒，那么人生就會簡單得令人吃驚瓤介。但是，即使理解課題分離的原理和原則比較容易晓折，實(shí)踐起來也非常困難惑朦。
阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價值觀去主張“要無條件地信賴他人”。無條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種手段漓概。
你現(xiàn)在一味地?fù)?dān)心“被背叛”漾月，也只關(guān)注因此受到的傷痛。但是胃珍，如果不敢去信賴別人梁肿，那最終就會與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。
克服對背叛的恐懼感的勇氣從自我接納開始觅彰。
只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”的和“自己做不到的”吩蔑，也就可以理解背叛是他人的課題，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了填抬。
三烛芬，工作的本質(zhì)是對他人的貢獻(xiàn)
真誠地接受不能交換的“這個我”，這就是自我接納。同時赘娄，對他人的寄予無條件的信賴即他者信賴仆潮。
對他人寄予信賴也就是把他人看成伙伴。正因?yàn)槭腔锇榍簿剩圆拍軌蛐刨囆灾谩Ｈ绻皇腔锇椋簿妥霾坏叫刨嚒?/p>
要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴揍堰，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴鹏浅。
對作為伙伴的他人給予影響，作出貢獻(xiàn)屏歹，這就是他者貢獻(xiàn)隐砸。
他者貢獻(xiàn)的意思并不是自我犧牲。相反西采，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱為“過度適應(yīng)社會的人”凰萨，并對此給予警示。
我們只有在感覺到自己的存在或行為對共同體有益的時候械馆，也就是體會到“我對他人有用”的時候胖眷，才能切實(shí)感受到自己的價值。
他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞霹崎，它反而是為了能夠體會到“我”的價值而采取的一種手段珊搀。
貢獻(xiàn)他人是為了自己，不需要自我犧牲尾菇。
最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作境析。到社會上去工作或者做家務(wù)。勞動并不是賺取金錢的手段派诬，我們通過勞動來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)劳淆，參與共同體，體會“我對他人有用”默赂，進(jìn)而獲得自己的存在價值沛鸵。
工作的本質(zhì)就是他者貢獻(xiàn)。
有些富豪已經(jīng)擁有了一生也花不完的巨額財(cái)產(chǎn)缆八，但他們中的多數(shù)人至今依然繼續(xù)忙碌著工作著曲掰。這是為了他者貢獻(xiàn)繼而獲得“可以在這里的”歸屬感。
四奈辰，年輕人也有勝過長者之處
我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么栏妖，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐奖恰。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神吊趾，眼前的現(xiàn)實(shí)就會帶有截然不同的色彩宛裕。
為什么會有奉獻(xiàn)精神，這是因?yàn)槟軌虬鸭胰艘暈椤盎锇椤薄?/p>
在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的论泛。但是续滋，如果他人是“伙伴”，所有的貢獻(xiàn)也就不會是偽善了孵奶。
正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”；而且蜡峰，正因?yàn)閷λ私o予無條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴了袁，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”；同時湿颅，正因?yàn)閷λ擞兴暙I(xiàn)载绿，才能夠體會到“我對他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己，做到“自我接納”油航。
理解人并不容易崭庸，個體心理學(xué)恐怕是所有心理學(xué)中最難學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一種心理學(xué)了。
有人說要想真正理解阿德勒心理學(xué)直至改變生活方式谊囚，需要“相當(dāng)于自身歲數(shù)一半的時間”
只要不再從屬于縱向關(guān)系怕享，不畏懼惹人討厭地自由前行就可以。如果所有人都能夠認(rèn)為“年輕人更超前”的話镰踏，世界就會發(fā)生重大改變函筋。
因?yàn)闊o論在什么年齡，人都可以改變奠伪。
五跌帐，“工作狂”是人生謊言
任何情況下都只是攻擊我的“那個人”有問題，而絕不是“大家”的錯绊率。
具有神經(jīng)質(zhì)生活方式的人常常使用“大家”“總是”或者“一切”之類的詞語谨敛。
“大家都討厭自己”“總是只有自己受損失”或者“一切都不對”等，如果你常常說這種一般化的詞語滤否，那就需要注意了脸狸。
阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式是缺乏“人生和諧”的生活方式，是一種只憑事物的一部分就來判斷整體的生活方式顽聂。
阿德勒心理學(xué)認(rèn)為苦惱于口吃的人只關(guān)心“自己的說法方式”肥惭，從而感到自卑和痛苦。因此紊搪，自我意識就會變得過剩蜜葱，說話也會更加不順暢。
人際關(guān)系不順利耀石，真正的問題在于無法做到自我接納牵囤，他者信賴和他者貢獻(xiàn)爸黄。卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個方面并企圖以此來評價整個世界。這就是缺乏人生和諧的錯誤生活方式揭鳞。
工作狂則是只關(guān)注人生特定的側(cè)面炕贵，也許他們會辯解說：“因?yàn)楣ぷ髅Γ詿o暇顧及家庭野崇〕瓶”但是這其實(shí)是人生謊言。只不過是以工作為借口來逃避其他責(zé)任乓梨。本來家務(wù)鳖轰，育兒，交友或興趣應(yīng)該全都給予關(guān)心扶镀，阿德勒不認(rèn)可任何一方面突出的生活方式蕴侣。
在某種意義上來說，這是一種不敢正視人生課題的生活方式臭觉。那是一種缺乏人生和諧的生活方式昆雀。
認(rèn)為自己工作了這些時間，掙了足以養(yǎng)活家人的錢蝠筑，也得到了社會的認(rèn)可狞膘，所以自己就是家里最有價值的人。這種典型什乙，靠“行為標(biāo)準(zhǔn)”來認(rèn)可自己的價值客冈。
但是，任何人都有自己不再是生產(chǎn)者的時候稳强，例如场仲，上了年紀(jì)退休之后不得不靠退休金或孩子們的贍養(yǎng)生活；這時候退疫，只能用“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己的人總會受到非常嚴(yán)重的打擊渠缕。
是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己，這正是一個有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題褒繁。
六亦鳞，從這一刻起，就能變得幸福
對人而言棒坏，最大的不幸就是不喜歡自己燕差。對于這種現(xiàn)實(shí)，阿德勒準(zhǔn)備了極其簡單的回答——“我對共同體有益”或者“我對他人有用”這種想法就足以讓人體會到自己的價值坝冕。也就是他者貢獻(xiàn)徒探。
他者貢獻(xiàn)也可以是看不見的貢獻(xiàn)。
進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時候的我們即使作出看不見的貢獻(xiàn)喂窟，只要能夠產(chǎn)生“我對他人有用”的主觀感覺即“貢獻(xiàn)感”也可以测暗。
幸福即貢獻(xiàn)感央串，這就是幸福的定義。
所有的人都能夠獲得幸福碗啄。但是质和，這并不等于“所有人都幸福”稚字，你必須首先理解這一點(diǎn)饲宿。無論用行為標(biāo)準(zhǔn)還是存在標(biāo)準(zhǔn)，都需要“感受”到自己對他人有用胆描，也就是貢獻(xiàn)感褒傅。
獲得貢獻(xiàn)感的手段一旦成了“被他人認(rèn)可”，最終就不得不按照他人的愿望來過自己的人生袄友。通過認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒有自由。但我們?nèi)祟愂窃谶x擇自由的同時也在追求幸福霹菊。
幸福得以自由為前提剧蚣。
如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感，那就不再需要他人得認(rèn)可旋廷。因?yàn)榧词共惶匾馊で笏说恼J(rèn)可鸠按，也可以體會到“我對他人有用”。也就是說饶碘，受認(rèn)可欲束縛的人不具有共同體感覺目尖，還不能做到自我接納，他者信賴和他者貢獻(xiàn)扎运。
只要有了共同體感覺認(rèn)可欲求就會消失瑟曲，不再需要他人的認(rèn)可。
七豪治，追求理想者面前的兩條路
希望特別優(yōu)秀的愿望無法實(shí)現(xiàn)的時候進(jìn)展不順利的時候——就會轉(zhuǎn)而“希望特別差勁”洞拨。
無論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注负拟，脫離“普通”狀態(tài)烦衣，成為“特別的存在”。這就是他們的目的掩浙。
希望特別差勁的孩子花吟，也就是陷入問題行為的孩子卻可以在不付出這種健全努力的情況下也獲得他人的關(guān)注。阿德勒心理學(xué)稱之為“廉價的優(yōu)越性追求”厨姚。
“廉價的優(yōu)越性追求”衅澈，是一種不健全的態(tài)度。
正因?yàn)楦改赣?xùn)斥谬墙，孩子才不停止問題行為矾麻。因?yàn)楦改竿ㄟ^訓(xùn)斥這種行為給予了他們關(guān)注纱耻。
“復(fù)仇”和“廉價的優(yōu)越性追求”很容易聯(lián)系起來。這就是讓對方煩惱的同時還想成為“特別的存在”险耀。
八弄喘，甘于平凡的勇氣
阿德勒心理學(xué)非常重視的“甘于平凡的勇氣”。
普通和平凡真的不好嗎甩牺？有什么不好呢蘑志？實(shí)際上誰都是普通人。沒有必要糾結(jié)于這一點(diǎn)贬派。
自我接納就是其中的重要一步急但。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對世界的看法也會截然不同
拒絕普通的你也許是把“普通”理解成了“無能”吧搞乏。普通并不等于無能波桩，我們根本沒必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。
九请敦，人生是一連串的剎那
把人生當(dāng)作登山的人其實(shí)是把自己的人生看成了一條“線”镐躲。自降生人世那一瞬間便已經(jīng)開始的線，畫著大大小小形形色色的曲線到達(dá)頂點(diǎn)侍筛，最終迎來“死”這一終點(diǎn)萤皂。但是，這種把人生理解為故事的想法與弗洛伊德式的原因論緊密相關(guān)匣椰，而且會把人生的大半時光當(dāng)作“在路上”掸驱。
請不要把人生理解為一條線绩脆，而要理解成點(diǎn)的連接囊咏。
看似像線一樣的人生其實(shí)也是點(diǎn)的連續(xù)洽胶，也就是說人生是連續(xù)的剎那。是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)佳镜。我們只能活在“此時此刻”纷跛，我們的人生只存在于剎那之中。
人生不可能是一條線邀杏。
計(jì)劃式的人生不是有沒有必要贫奠，而是根本不可能。
十望蜡，舞動人生
也許是這些人在人生的每一個瞬間都活在“此時此刻”吧唤崭，也就是說，不是活在“在路上”的人生之中脖律，而是時承簧觯活在“此時此刻”。
人生就像是在每一個瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那小泉。
所有的人生都不是終結(jié)“在路上”芦疏，只要跳著舞的“此時此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠冕杠。
在舞蹈中，跳舞本身就是目的酸茴，最終會跳到哪里誰都不知道分预。當(dāng)然，作為跳的結(jié)果最終會到達(dá)某個地方薪捍。因?yàn)橐恢痹谔鴦铀圆粫Ｔ谠亓浴５牵⒉淮嬖谀康牡亍?/p>
想要到達(dá)目的地的人生可以稱為“潛在性的人生”酪穿。與此相對凳干，像跳舞一樣的人生則可以稱為“現(xiàn)實(shí)性的人生”。
現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動被济。也可以理解為——把過程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動救赐，跳舞是如此，旅行等本身也是如此只磷。
跨出家門的那一瞬間经磅，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個瞬間都是旅行喳瓣。當(dāng)然，即使因?yàn)槟承┦虑闆]能夠到達(dá)目的地赞别，那也并非沒有旅行畏陕。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生。
如果登山的目的不是登頂而是登山本身仿滔，那就可以說是現(xiàn)實(shí)性的活動惠毁。最終能不能登上山頂都沒有關(guān)系。
十一崎页，最重要的是“此時此刻”
我們的人生也完全一樣鞠绰。正因?yàn)榘涯：⑷醯墓獯蛳蛉松w，所以才能夠看到過去和未來飒焦；不蜈膨，是感覺能夠看得到。但是牺荠，如果把強(qiáng)烈的聚光燈對準(zhǔn)“此時此刻”翁巍，那就會既看不到過去也看不到未來。
我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過好“此時此刻”休雌。如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測到未來灶壶，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中杈曲。
人生是連續(xù)的剎那驰凛，根本不存在過去和未來胸懈。你是想要通過關(guān)注過去或未來為自己尋找免罪符。
過去發(fā)生了什么與你的“此時此刻”沒有任何關(guān)系恰响，未來會如何也不是“此時此刻”要考慮的問題趣钱。假如認(rèn)真地活在“此時此刻”，那就根本不會說出那樣的話渔隶。
錯不在我而在于過去和環(huán)境羔挡。這里搬出來的過去無非是一種免罪符，是人生的謊言间唉。
人生是點(diǎn)的連續(xù)绞灼，是連續(xù)的剎那。如果能夠理解這一點(diǎn)呈野，那就不再需要故事低矮。
生活方式說的是“此時此刻”，是可以按照自己意志改變的事情被冒。并且军掂，將來的人生也完全是一張白紙，并未鋪好行進(jìn)的軌道昨悼，這里沒有故事蝗锥。
聚焦“此時此刻”是認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情。
十二率触，對決“人生最大的謊言”
雖然想上大學(xué)但卻不想學(xué)習(xí)终议，這就是沒有認(rèn)真過好“此時此刻”的態(tài)度。每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)也可以葱蝗。也就是要不停地跳舞穴张。如此一來，勢必會有“今天能夠做到的事情”两曼，今天這一天就為此存在皂甘，而不是為遙遠(yuǎn)的將來的考試而存在。假若如此悼凑，人生應(yīng)該是幸福的偿枕。
沒有必要勉強(qiáng)去認(rèn)可。只是户辫，不要用線的形式去看其到達(dá)了哪里益老，而是應(yīng)該去關(guān)注其如何度過這一剎那。
為遙遠(yuǎn)的將來設(shè)定一個目標(biāo)寸莫，并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段捺萌。一直想著“真正想做的是這樣的事情”，等時機(jī)到了就去做“，是一種拖延人生的生活方式桃纯。只要在拖延人生酷誓，我們就會無所進(jìn)展，只能每天過著枯燥乏味的單調(diào)生活态坦。因?yàn)樵谶@種情況下盐数，人就會認(rèn)為”此時此刻“只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。
沒有目標(biāo)也無妨伞梯。認(rèn)真過好”此時此刻“玫氢，這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻谜诫。請不要把認(rèn)真和深刻混為一談漾峡。
認(rèn)真但不深刻，人生很簡單喻旷，并不是什么深刻的事情生逸。如果認(rèn)真過好了每一個剎那，那就沒有什么必要令其過于深刻且预。
站在現(xiàn)實(shí)性角度的時候槽袄，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。
假如我認(rèn)真過好了”此時此刻“锋谐，那每一個剎那就是一種完結(jié)遍尺。
人生中最大的謊言就是不活在“此時此刻”。糾結(jié)過去涮拗，關(guān)注未來乾戏，把微弱而模糊的燈光打向人生整體，自認(rèn)為看到些什么多搀。你之前就忽略“此時此刻”歧蕉，只關(guān)注根本不存在的過去和未來灾部。對自己的人生和無可替代的剎那撒了一個大大的謊言康铭。
甩開人生的謊言，毫不畏懼地把強(qiáng)烈的聚光燈打向“此時此刻”赌髓。你一定能做到从藤！
因?yàn)檫^去和未來根本不存在，所以才要談現(xiàn)在锁蠕。起決定作用的既不是昨天也不是明天夷野，而是“此時此刻”。
十三荣倾，人生的意義悯搔，由你自己決定
人生的意義是什么？人為了什么而活舌仍？阿德勒的回答是：“并不存在普遍性的人生意義妒貌⊥ㄎ＃”
例如戰(zhàn)禍或天災(zāi)，我們也不可能在被卷入戰(zhàn)禍而喪命的孩子們面前談什么“人生意義”灌曙，也就是說菊碟，人生并不存在可以作為常識來講的意義。
如果面對這種不合理的悲劇而不采取任何行動的話在刺，那就等于是在肯定已經(jīng)發(fā)生的悲劇逆害。無論發(fā)生何種狀況，我們都必須采取一些行動蚣驼，必須對抗康德所說的傾向性魄幕。
我們在遭遇困難的時候才更需要向前看，更應(yīng)該思考“今后能夠做些什么隙姿？”
阿德勒在說了“并不存在普遍性的人生意義”之后還說：“人生意義是自己賦予自己的梅垄。”
我相信一定是選擇了“人們都是我對伙伴输玷，世界非常美妙”這樣的生活方式队丝。
人生沒有普遍性的意義。但是欲鹏，你可以賦予這樣的人生以意義机久，而能夠賦予你的人生以意義的只有你自己。
你對自己的人生感到茫然赔嚎。為什么茫然呢膘盖？那是因?yàn)槟阆胍x擇“自由”，也就是想要選擇不懼招人討厭尤误，不為他人而活侠畔，只為自己而活的道路。
人想要選擇自由的時候當(dāng)然有可能會迷路损晤。所以软棺，作為自由人生的重大指針，阿德勒心理學(xué)提出了“引導(dǎo)之星”
只要不迷失這個指針就可以尤勋，只要朝著這個方向前進(jìn)就可以獲得幸福喘落。
這顆星就是——他者貢獻(xiàn)。
無論你過著怎樣的剎那最冰，即使有人討厭你瘦棋，只要沒有迷失“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星，那么你就不會迷失暖哨，而且做什么都可以赌朋。即使被討厭自己的人討厭著也可以自由地生活。
只要自己心中有他者貢獻(xiàn)這顆星就一定能夠有幸福相伴，有朋友相伴沛慢！
我們要像跳舞一樣認(rèn)真地過好作為剎那的“此時此刻”服球，既不看過去也不看未來，只需要過好每一個完結(jié)的剎那颠焦。沒必要與誰競爭斩熊，也不要目的地，只要跳著伐庭，就一定會到達(dá)某一個地方粉渠。
一個人的力量很大。不圾另，應(yīng)該說是“我的力量無窮大”霸株。
如果“我”改變，“世界”就會改變集乔。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來改變去件。世界已經(jīng)不是曾經(jīng)的世界了。
如果我改變扰路，世界也會改變尤溜。我之外的任何人都不會為我改變世界。
必須有人開始汗唱。即使別人不合作宫莱，那也與你無關(guān)。我的意見就是這樣哩罪。應(yīng)該由你開始授霸，不用去考慮別人是否合作。
阿德勒不僅屬于臨床心理學(xué)的范疇际插，他還是一位思想家和哲學(xué)家碘耳。
阿德勒思想擁有改變?nèi)艘簧牧α俊ＪＯ碌木椭挥心芊窆钠疬~出一步的“勇氣”了框弛。
“目的論”這種觀點(diǎn)并不是阿德勒時代才突然出現(xiàn)的主張辛辨，它在柏拉圖或亞里士多德的哲學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)過。阿德勒心理學(xué)是與希臘哲學(xué)處于同一條線的思想功咒。
在柏拉圖的著作中永遠(yuǎn)流傳下來的蘇格拉底與青年們進(jìn)行的對話愉阎，在今天來講可以叫作心理輔導(dǎo)绞蹦。
柏拉圖的對話篇中沒有用到一個專業(yè)術(shù)語力奋。
哲學(xué)真正的意義不在于“知識”而在于“熱愛知識”，想要了解不了解的事物以及獲得知識的過程非常重要幽七。最終能否到達(dá)“知”景殷，這不是問題關(guān)鍵。
希望認(rèn)真生活非常重要，但僅僅如此還不夠猿挚。如果不懂得如何構(gòu)筑良好的人際關(guān)系咐旧，有時候就會因?yàn)橄胍獫M足他人期待或者不想傷害他人而導(dǎo)致雖有自己主張但無法傳達(dá)，最終不得不放棄自己真正想做的事情绩蜻。
