原典
????孔德之容呐萨，惟道是從杀饵。道之為物，惟恍惟惚谬擦。惚兮恍兮切距，其中有象，恍兮惚兮惨远，其中有物谜悟。幽兮冥兮话肖，其中有精。其精甚真葡幸，其中有信最筒。自古及今，其名不去蔚叨，以閱眾甫床蜘。吾何以知眾甫之然哉？以此蔑水。
譯文
? ? 大德的形態(tài)邢锯，是由道所決定的。道這種東西搀别，是恍恍惚惚丹擎。恍恍惚惚啊歇父，其中卻有某種形象鸥鹉。恍恍惚惚啊庶骄，其中卻有具體的物質毁渗。深遠幽暗啊，其中卻有精微之氣单刁。灸异。這精微之氣十分純真，那里面有可靠的驗證羔飞。自古及今肺樟，它的名字從未泯滅，可用它來 審視世間萬物的初始逻淌。我是如何來了解萬物之始的情況呢么伯？靠的就是這大道。
經(jīng)典解讀
? ? “道”是宇宙的本源卡儒，這是本章的核心觀點田柔。在老子看來，“道”是“無狀之狀骨望，無物之象”硬爆，是由及其微小的物質所組成的。雖然它無形無象擎鸠，肉眼不能看見缀磕，但確實是存在的，萬物也都是由它創(chuàng)生的。
? ? 道這個東西袜蚕，具有不確定性糟把。說它是恍恍惚惚若隱若現(xiàn)的吧，它卻能生成萬象牲剃。說它是惚惚恍恍若有若無的吧遣疯，它卻能產(chǎn)生萬物。說它深遠難見吧颠黎，其中自有精華元素另锋。而且這種精華原色非常真切滞项，很有效狭归，很好用。
? ? 這種對“道”的精彩描述文判，帶有天才的想象色彩过椎，且極有道理。它與曾在西方盛極一時的星云說很相似戏仓。不論是關于星云旋轉疚宇、集中、收縮赏殃、冷卻敷待、坍塌、扁平化的假設仁热，還是關于宇宙微粒子的學說榜揖，都有與恍惚說有相似之處。老子認為抗蠢，“道”是物質性的举哟，所以他才說“道之為物”，又說“道”中有物迅矛、有象妨猩、有精。
? ? “道”的內(nèi)容是由“道”決定的秽褒，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”壶硅。在道與德的關系方面，“道”是無形的销斟，它必須作用于物森瘪，透過物的媒介，而顯現(xiàn)其功能票堵。老子把“道”顯現(xiàn)于物的功能稱為“德”扼睬，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，并在萬事萬物中表現(xiàn)它的屬性，也就是展現(xiàn)出它的“德”窗宇，德是首先之點措伐，在于服從大道的指引，以大道為依據(jù)去觀察萬物的本源军俊。
? ? 存在與本質是統(tǒng)一的侥加。大道既是世界的本源、發(fā)生粪躬、初始化担败，也是世界的本來面貌、本來質地的最高最廣泛的概括镰官。物是萬物提前，道是那個最最精彩的一。一就是多泳唠，多就是一狈网。對于老子來說，道既是抽象的笨腥，又是宇宙魏麗一樣的具體的拓哺。
? ? 他統(tǒng)一了道、德脖母、天士鸥、自然等概念，強調(diào)它們的同一性與唯一性谆级。本章的“德”烤礁，是與大道一致的“玄德”——最深刻、最本質哨苛、最核心的德鸽凶。
? ? 老子之“道”，超越了物與心建峭、客觀與主觀玻侥、有神論與無神論的差別，也統(tǒng)一了人們對于世界與人類的基本認知亿蒸。大道與世界與萬物可以統(tǒng)一凑兰，與人也可以統(tǒng)一。一個得道之人边锁，就是道的載體姑食。他的豫兮、猶兮茅坛、儼兮音半、渙兮则拷、敦兮、曠兮曹鸠、澹兮煌茬、混兮以及其他諸方面，本身就是道德作用與道德證明彻桃。
本文內(nèi)容來源于《道德經(jīng)大全集》坛善。
