《論語·里仁第四》05：不失仁形娇，不丟人

子曰：“富與貴，是人之所欲也筹误，不以其道桐早，得之不處也。貧與賤厨剪，是人之所惡也哄酝，不以其道，得之不去也祷膳。君子去仁陶衅，惡乎成名？君子無終食之間違仁直晨。造次必于是搀军，顛沛必于是膨俐。”

《禮記》中歸納人的七情：喜罩句、怒焚刺、哀、懼门烂、愛乳愉、惡、欲屯远，“七情”是人之常情蔓姚，是人人皆有的。所以慨丐，孔子講“富與貴”是人之所欲坡脐，“貧與賤”是人之所惡。講“君子去仁咖气，惡乎成名”挨措。君子與普通人一樣無法跳出七情六欲，會不由自主地受到七情六欲的影響崩溪。甚至普通人欲于“富與貴”浅役，惡于“貧與賤”，君子也是如此伶唯。所不同的是觉既，君子雖然欲于“富與貴”，卻恥于用違背“仁”的方式求得“富與貴”乳幸；雖然惡于“貧與賤”瞪讼，卻恥于用違背“仁”的方式遠(yuǎn)離“貧與賤”。常人欲于“富與貴”符欠，惡于“貧與賤”是不擇手段的，君子的內(nèi)心深處有較之更為重要的東西——仁瓶埋。

“君子去仁希柿，惡乎成名？”這句話表面上看有兩種解釋养筒，實際上兩種解釋是一體的曾撤。

首先，常人因為欲于“富與貴”晕粪，惡于“貧與賤”挤悉，所以，富與貴則處巫湘，貧與賤則去装悲。君子自處于仁昏鹃，所以，仁則處衅斩，不仁則去盆顾。仁是君子的立身之本，自身若是離開了仁畏梆，就會惡乎君子之名，為別人稱自己為“君子”而感到羞愧難當(dāng)奈懒。一句話奠涌，失仁——丟人。失去了仁心磷杏，便失去了做人的根本溜畅，無異于禽獸一般無二。

從另一個角度看极祸，如果非要突出這句話中的“反問”意的話慈格。可以理解為：君子是因為害怕留下“不仁”之名遥金，才不敢須臾離開“仁”的嗎浴捆？甚至可以更直白的理解為：君子難道是為名而“守仁”的嗎？

后來弘揚(yáng)光大了孔門學(xué)說的明朝大儒王陽明稿械，本名就叫王守仁选泻。他也是從“守仁”出發(fā)，陷入困頓美莫，對著竹子格物页眯，格到吐血無所成就，最終轉(zhuǎn)向于心學(xué)厢呵，才頓悟因仁心而走向光明的窝撵。可見襟铭，“守仁”不是仁道的最佳途徑碌奉，后來，王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中提到“大抵兒童蝌矛，樂嬉游而憚拘檢道批，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)入撒，摧撓之則衰萎隆豹。今教童子，必使其趨向鼓舞茅逮，中心喜悅璃赡，則其進(jìn)自不能已判哥。”

君子在追求“仁”的過程碉考，也應(yīng)當(dāng)如此塌计，也只有如此，生命本身才是自然條達(dá)的侯谁。

所以锌仅，最后，孔子說出了自己的結(jié)論：“君子無終食之間違仁墙贱，造次必于是热芹，顛沛必于是〔移玻”君子須臾不離仁伊脓，沒有一頓飯的功夫是離于仁的，即使在匆忙魁衙、倉促报腔、魯莽、輕率剖淀、隨便的狀態(tài)下也是如此纯蛾，在顛沛、困頓祷蝌、憤懣茅撞、孤苦的情況下也是如此。

說來說去巨朦，這個“仁”到底是什么米丘？如果用科學(xué)的方法論去認(rèn)知孔子所的“仁”、“道”糊啡、“禮”拄查、“君子”等觀念，會很快陷入一個怪圈棚蓄，最終懵圈掉堕扶。實際上，一應(yīng)思想梭依、文化都要回到產(chǎn)生思想稍算、文化的時空背景上去理解。

中國的地理位置決定了中國人的生存方式役拴。平坦糊探、遼闊、豐饒的土地資源，讓中華民族的先民們很快從采集科平、狩獵生活過渡到農(nóng)耕生活方式褥紫。定居、種植為主要特征的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式瞪慧，讓人自然而然產(chǎn)生與天地自然和諧相處的思想髓考，產(chǎn)生“天人合一”的哲學(xué)。這一哲學(xué)具有極大的包容性弃酌，能將處在其間的一切化歸為“一”氨菇，成為一個和諧、自然的共同體矢腻。

“仁”门驾、“禮”、“君子”等都是在“天人合一”這一哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的行為法則多柑。這些行為法則的本質(zhì)都是追求人與人、人與自然楣责、人與社會的自然和諧竣灌，構(gòu)建一個自然和諧，共生共榮的共同體秆麸。所謂“仁”初嘹、“禮”、“君子”都是一種調(diào)適方式沮趣，當(dāng)人與人屯烦、人與自然、人與社會不夠和諧房铭，還難于成為一個自然和諧驻龟、共生共榮的共同體時，因為追逐的目標(biāo)是“合一”缸匪，因此便不簡單單向地去做向外的“改造”翁狐，而會更藝術(shù)地向內(nèi)做相應(yīng)的調(diào)適，向外做相應(yīng)的影響凌蔬，以期形成最終的自然和諧露懒、共生共榮。

“茍志于仁矣砂心，無惡也”懈词，深諳其中道理的仁者又官，當(dāng)然不會真正去厭惡一個人赃蛛，因為他所求的是與之的“自然和諧操禀，共生共榮”讶请。

回到孔子這里所講的一段話撼班。

富與貴，是人人所欲求的粪般，但如果違背了“自然和諧察纯，共生共榮”的終極追求，君子將不會安處于這樣的富貴之中褐桌；貧與賤衰抑，是人人所厭棄的，但如果違背了“自然和諧荧嵌、共生共榮”的終極追求呛踊，君子將不會只顧自己的脫離貧賤。若離開了仁啦撮，君子惡乎成君子之名谭网，哪里還成其為君子？所以赃春，君子無論何時愉择、何地，面對何種境遇织中、狀況锥涕，都不會在哪怕是一頓飯的功夫里違背仁道，即使在匆忙狭吼、倉促层坠、魯莽、輕率刁笙、隨便的狀態(tài)下也是如此破花，在顛沛、困頓疲吸、憤懣座每、孤苦的情況下也是如此。

由此來看磅氨，不失仁尺栖，便不會丟失在這片土地上生存的根本，不失仁烦租，不丟人延赌。