南郭子綦靠著幾案而坐看峻，仰首向天緩緩地吐著氣房轿，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體浓冒。他的學(xué)生顏成子游陪站在跟前說道：“這是怎么啦栽渴？形體誠然可以使它像干枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎稳懒？你今天憑幾而坐熔萧，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢×诺唬”子綦回答說：“偃，你這個(gè)問題不是問得很好嗎贮缕？今天我忘掉了自己辙谜，你知道嗎？你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’感昼，你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’白岸摺！”
? ? ? ? 鏈接：齊物論原文
子游問：“我冒昧地請教它們的真實(shí)含意定嗓⊥汕伲”子綦說：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)宵溅。風(fēng)不發(fā)作則已凌简，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來。你獨(dú)獨(dú)沒有聽過那呼呼的風(fēng)聲嗎恃逻？山陵上陡峭崢嶸的各種去處雏搂，百圍大樹上無數(shù)的竅孔，有的像鼻子寇损，有的像嘴巴凸郑，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔矛市，有的像圈圍的柵欄芙沥，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池而昨。它們發(fā)出的聲音救氯，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲配紫，像大聲的呵叱聲径密，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊躺孝，像嚎啕大哭享扔，像在山谷里深沉回蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳植袍，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)惧眠，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲于个，長風(fēng)呼呼便有大的反響氛魁，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲厅篓。你難道不曾看見風(fēng)兒過處萬物隨風(fēng)搖曳晃動的樣子嗎秀存？”
子游說：“地籟是從萬種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音羽氮。我再冒昧地向你請教什么是天籟或链。”子綦說：“天籟雖然有萬般不同档押，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身澳盐，發(fā)動者還有誰呢？”令宿。
才智超群的人廣博豁達(dá)叼耙，只有點(diǎn)小聰明的人則樂于細(xì)察、斤斤計(jì)較粒没；合于大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人筛婉，拘于智巧的言論則瑣細(xì)無方、沒完沒了癞松。他們睡眠時(shí)神魂交構(gòu)倾贰，醒來后身形開朗；跟外界交接相應(yīng)拦惋，整日里勾心斗角匆浙。有的疏怠遲緩，有的高深莫測厕妖，有的辭慎語謹(jǐn)首尼。小的懼怕惴惴不安，大的驚恐失魂落魄。他們說話就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻软能，那就是說是與非都由此而產(chǎn)生迎捺；他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅(jiān)守不渝，那就是說持守胸臆坐待勝機(jī)查排。他們衰敗猶如秋冬的草木凳枝，這說明他們?nèi)找嫦麣В凰麄兂辆捰谒鶑氖碌母鞣N事情跋核，致使他們不可能再恢復(fù)到原有的情狀岖瑰；他們心靈閉塞好像被繩索縛住，這說明他們衰老頹敗砂代，沒法使他們恢復(fù)生氣蹋订。他們欣喜、憤怒刻伊、悲哀露戒、歡樂，他們憂思捶箱、嘆惋智什、反復(fù)、恐懼丁屎，他們躁動輕浮荠锭、奢華放縱、情張欲狂悦屏、造姿作態(tài)。好像樂聲從中空的樂管中發(fā)出键思，又像菌類由地氣蒸騰而成础爬。這種種情態(tài)日夜在面前相互對應(yīng)地更換與替代，卻不知道是怎么萌生的吼鳞。算了吧看蚜，算了吧！一旦懂得這一切發(fā)生的道理赔桌，不就明白了這種種情態(tài)發(fā)生供炎、形成的原因？
沒有我的對應(yīng)面就沒有我本身疾党，沒有我本身就沒法呈現(xiàn)我的對應(yīng)面音诫。這樣的認(rèn)識也就接近于事物的本質(zhì)，然而卻不知道這一切受什么所驅(qū)使雪位。仿佛有“真宰”竭钝，卻又尋不到它的端倪。可以去實(shí)踐并得到驗(yàn)證香罐，然而卻看不見它的形體卧波，真實(shí)的存在而又沒有反映它的具體形態(tài)。眾多的骨節(jié)庇茫，眼耳口鼻等九個(gè)孔竅和心肺肝腎等六臟港粱，全都齊備地存在于我的身體，我跟它們哪一部分最為親近呢旦签？你對它們都同樣喜歡嗎查坪？還是對其中某一部分格外偏愛呢？這樣顷霹，每一部分都只會成為臣妾似的仆屬嗎咪惠？難道臣妾似的仆屬就不足以相互支配了嗎？還是輪流做為君臣呢淋淀？難道又果真有什么“真君”存在其間遥昧？無論尋求到它的究竟與否，那都不會對它的真實(shí)存在有什么增益和損壞朵纷。人一旦稟承天地之氣而形成形體炭臭，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他們跟外界環(huán)境或相互對立袍辞、或相互順應(yīng)鞋仍，他們的行動全都像快馬奔馳，沒有什么力量能使他們止步搅吁，這不是很可悲嗎威创！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿谎懦，這能不悲哀嗎肚豺！人們說這種人不會死亡，這又有什么益處界拦！人的形骸逐漸衰竭吸申，人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭，這能不算是最大的悲哀嗎享甸？人生在世截碴，本來就像這樣迷昧無知嗎？難道只有我才這么迷昧無知蛉威，而世人也有不迷昧無知的嗎日丹！
追隨業(yè)已形成的偏執(zhí)己見并把它當(dāng)作老師，那么誰會沒有老師呢蚯嫌？為什么必須通曉事物的更替并從自己的精神世界里找到資證的人才有老師呢聚凹？愚味的人也會跟他們一樣有老師哩割坠。還沒有在思想上形成定見就有是與非的觀念，這就像今天到越國去而昨天就已經(jīng)到達(dá)妒牙。這就是把沒有當(dāng)作有彼哼。沒有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通曉其中的奧妙湘今，我偏偏又能怎么樣呢敢朱？
說話辯論并不像是吹風(fēng)。善辯的人辯論紛紜摩瞎，他們所說的話也不曾有過定論拴签。果真說了些什么嗎？還是不曾說過些什么呢旗们？他們都認(rèn)為自己的言談不同于雛鳥的鳴叫蚓哩，真有區(qū)別，還是沒有什么區(qū)別呢上渴？大道是怎么隱匿起來而有了真和假呢岸梨？言論是怎么隱匿起來而有了是與非呢？大道怎么會出現(xiàn)而又不復(fù)存在稠氮？言論又怎么存在而又不宜認(rèn)可曹阔？大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華的詞藻所掩蓋隔披。所以就有了儒家和墨家的是非之辯赃份，肯定對方所否定的東西而否定對方所肯定的東西。想要肯定對方所否定的東西而非難對方所肯定的東西奢米，那么不如用事物的本然去加以觀察而求得明鑒抓韩。
各種事物無不存在它自身對立的那一面，各種事物也無不存在它自身對立的這一面鬓长。從事物相對立的那一面看便看不見這一面谒拴，從事物相對立的這一面看就能有所認(rèn)識和了解。所以說：事物的那一面出自事物的這一面痢士，事物的這一面亦起因于事物的那一面彪薛。事物對立的兩個(gè)方面是相互并存茂装、相互依賴的怠蹂。雖然這樣，剛剛產(chǎn)生隨即便是死亡少态，剛剛死亡隨即便會復(fù)生城侧；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定彼妻；依托正確的一面同時(shí)也就遵循了謬誤的一面嫌佑，依托謬誤的一面同時(shí)也就遵循了正確的一面豆茫。因此圣人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然，也就是順著事物自身的情態(tài)屋摇。事物的這一面也就是事物的那一面揩魂，事物的那一面也就是事物的這一面。事物的那一面同樣存在是與非炮温，事物的這一面也同樣存在正與誤火脉。事物果真存在彼此兩個(gè)方面嗎？事物果真不存在彼此兩個(gè)方面的區(qū)分嗎柒啤？彼此兩個(gè)方面都沒有其對立的一面倦挂，這就是大道的樞紐。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害担巩，從而順應(yīng)事物無窮無盡的變化方援。“是”是無窮的涛癌，“非”也是無窮的犯戏。所以說不如用事物的本然來加以觀察和認(rèn)識。
用組成事物的要素來說明要素不是事物本身祖很，不如用非事物的要素來說明事物的要素并非事物本身笛丙；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非馬來說明白馬不是馬假颇。整個(gè)自然界不論存在多少要素胚鸯，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象笨鸡，但作為具體物象而言也都是一樣的姜钳。
能認(rèn)可嗎？一定有可以加以肯定的東西方才可以認(rèn)可形耗；不可以認(rèn)可嗎哥桥？一定也有不可以加以肯定的東西方才不能認(rèn)可。道路是行走而成的激涤，事物是人們稱謂而就的拟糕。怎樣才算是正確呢？正確在于其本身就是正確的倦踢。怎樣才算是不正確呢送滞？不正確的在于其本身就是不正確的。怎樣才能認(rèn)可呢辱挥？能認(rèn)可在于其自身就是能認(rèn)可的犁嗅。怎樣才不能認(rèn)可呢？不能認(rèn)可在于其本身就是不能認(rèn)可的晤碘。事物原本就有正確的一面褂微，事物原本就有能認(rèn)可的一面功蜓，沒有什么事物不存在正確的一面，也沒有什么事物不存在能認(rèn)可的一面宠蚂。所以可以列舉細(xì)小的草莖和高大的庭柱式撼，丑陋的癩頭和美麗的西施，寬大求厕、奇變端衰、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)來說明這一點(diǎn)甘改，從“道”的觀點(diǎn)看它們都是相通而渾一的旅东。
舊事物的分解，亦即新事物的形成十艾，新事物的形成亦即舊事物的毀滅抵代。所有事物并無形成與毀滅的區(qū)別，還是相通而渾一的特點(diǎn)忘嫉。只有通達(dá)的人方才知曉事物相通而渾一的道理荤牍，因此不用固執(zhí)地對事物作出這樣那樣的解釋，而應(yīng)把自己的觀點(diǎn)寄托于平常的事理之中庆冕。所謂平庸的事理就是無用而有用康吵；認(rèn)識事物無用就是有用，這就算是通達(dá)访递；通達(dá)的人才是真正了解事物常理的人晦嵌；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。順應(yīng)事物相通而渾一的本來狀態(tài)吧拷姿，這樣還不能了解它的究竟惭载，這就叫做“道”。耗費(fèi)心思方才能認(rèn)識事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點(diǎn)响巢，這就叫“朝三”描滔。什么叫做“朝三”呢？養(yǎng)猴人給猴子分橡子踪古，說：“早上分給三升含长，晚上分給四升”。猴子們聽了非常憤怒伏穆。養(yǎng)猴人便改口說：“那么就早上四升晚上三升吧拘泞。”猴子們聽了都高興起來蜈出。名義和實(shí)際都沒有虧損田弥，喜與怒卻各為所用而有了變化涛酗，也就是因?yàn)檫@樣的道理铡原。因此偷厦，古代圣人把是與非混同起來，優(yōu)游自得地生活在自然而又均衡的境界里燕刻，這就叫物與我各得其所只泼、自行發(fā)展。
古時(shí)候的人卵洗，他們的智慧達(dá)到了最高的境界请唱。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為过蹂，整個(gè)宇宙從一開始就不存在什么具體的事物十绑，這樣的認(rèn)識是最了不起，最盡善盡美酷勺，而無以復(fù)加了本橙。其次，認(rèn)為宇宙之始是存在事物的脆诉，可是萬事萬物從不曾有過區(qū)分和界線甚亭。再其次，認(rèn)為萬事萬物雖有這樣那樣的區(qū)別击胜，但是卻從不曾有過是與非的不同亏狰。是與非的顯露，對于宇宙萬物的理解也就因此出現(xiàn)虧損和缺陷偶摔，理解上出現(xiàn)虧損與缺陷暇唾，偏私的觀念也就因此形成。果真有形成與虧缺嗎辰斋？果真沒有形成與虧缺嗎信不？事物有了形成與虧缺，所以昭文才能夠彈琴奏樂亡呵。沒有形成和虧缺抽活，昭文就不再能夠彈琴奏樂。昭文善于彈琴锰什，師曠精于樂律下硕，惠施樂于靠著梧桐樹高談闊論，這三位先生的才智可說是登峰造極了汁胆！他們都享有盛譽(yù)梭姓，所以他們的事跡得到記載并流傳下來。他們都愛好自己的學(xué)問與技藝嫩码，因而跟別人大不一樣誉尖；正因?yàn)閻酆米约旱膶W(xué)問和技藝，所以總希望能夠表現(xiàn)出來铸题。而他們將那些不該彰明的東西彰明于世铡恕，因而最終以石之色白與質(zhì)堅(jiān)均獨(dú)立于石頭之外的迷昧而告終琢感；而昭文的兒子也繼承其父親的事業(yè)，終生沒有什么作為探熔。像這樣就可以稱作成功嗎驹针？那即使是我雖無成就也可說是成功了。像這樣便不可以稱作成功嗎诀艰？外界事物和我本身就都沒有成功柬甥。因此，各種迷亂人心的巧說辯言的炫耀其垄，都是圣哲之人所鄙夷苛蒲、摒棄的。所以說绿满，各種無用均寄托于有用之中撤防，這才是用事物的本然觀察事物而求得真實(shí)的理解。
現(xiàn)在暫且在這里說一番話棒口，不知道這些話跟其他人的談?wù)撌窍嗤哪丶脑拢€是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論无牵，既然相互間都是言談議論漾肮，從這一意義說，不管其內(nèi)容如何也就是同類的了茎毁。雖然這樣克懊，還是請讓我試著把這一問題說一說。宇宙萬物有它的開始七蜘，同樣有它未曾開始的開始谭溉，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的“有”橡卤，但也有個(gè)“無”扮念，還有個(gè)未曾有過的“無”，同樣也有個(gè)未曾有過的未曾有過的“無”碧库。突然間生出了“有”和“無”柜与，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”、誰是真正的“無”∏痘遥現(xiàn)在我已經(jīng)說了這些言論和看法弄匕，但卻不知道我聽說的言論和看法是我果真說過的言論和看法呢，還是果真沒有說過的言論和看法呢沽瞭？
天下沒有什么比秋毫的末端更大迁匠，而泰山算是最小；世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽城丧，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的延曙。天地與我共生，萬物與我為一體芙贫。既然已經(jīng)渾然為一體，還能夠有什么議論和看法傍药？既然已經(jīng)稱作一體磺平，又還能夠沒有什么議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”拐辽，“二”如果再加上一個(gè)“一”就成了“三”拣挪，以此類推，最精明的計(jì)算也不可能求得最后的數(shù)字俱诸，何況大家都是凡夫俗子菠劝！所以，從無到有乃至推到“三”睁搭，又何況從“有”推演到“有”呢赶诊？沒有必要這樣地推演下去，還是順應(yīng)事物的本然吧园骆。
所謂真理從不曾有過界線舔痪，言論也不曾有過定準(zhǔn)膛虫，只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)和看法才是正確的三热，這才有了這樣那樣的界線和區(qū)別崇败。請讓我談?wù)勀切┙缇€和區(qū)別：有左有右茉唉，有序列有等別剧劝，有分解有辯駁蚣常，有競比有相爭盒粮，這就是所謂八類疟丙。天地四方宇宙之外的事余黎，圣人總是存而不論重窟；宇宙之內(nèi)的事，圣人雖然細(xì)加研究惧财，卻不隨意評說亲族。至于古代歷史上善于治理社會的前代君王們的記載，圣人雖然有所評說卻不爭辯可缚■龋可知有分別就因?yàn)榇嬖诓荒芊謩e，有爭辯也就因?yàn)榇嬖诓荒苻q駁帘靡。有人會說知给，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己涩赢，而一般人則爭辯不休夸耀于外戈次，所以說，大凡爭辯筒扒，總因?yàn)橛凶约核床灰姷囊幻媲有啊Ｖ粮邿o尚的真理是不必稱揚(yáng)的，最了不起的辯說是不必言說的花墩，最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的悬秉，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的冰蘑。真理完全表露于外那就不算是真理和泌，逞言肆辯總有表達(dá)不到的地方，仁愛之心經(jīng)常流露反而成就不了仁愛祠肥，廉潔到清白的極點(diǎn)反而不太真實(shí)武氓，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。這五種情況就好像著意求圓卻幾近成方一樣仇箱。因此懂得停止于自己所不知曉的境域县恕，那就是絕頂?shù)拿髦恰Ｕl能真正通曉不用言語的辯駁剂桥、不用稱說的道理呢弱睦？假如有誰能夠知道，這就是所說的自然生成的府庫渊额。無論注入多少東西况木，它不會滿盈，無論取出多少東西旬迹，它也不會枯竭火惊，而且也不知這些東西出自哪里，這就叫做潛藏不露的光亮奔垦。
從前堯曾向舜問道：“我想征伐宗屹耐、膾、胥敖三個(gè)小國椿猎，每當(dāng)上朝理事總是心緒不寧惶岭，是什么原因呢？”舜回答說：“那三個(gè)小國的國君犯眠，就像生存于蓬蒿艾草之中按灶。你總是耿耿于懷心神不寧，為什么呢筐咧？過去十個(gè)太陽一塊兒升起鸯旁，萬物都在陽光普照之下噪矛，何況你崇高的德行又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了太陽的光亮呢！”
齧缺問王倪：“你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎铺罢？”王倪說：“我怎么知道呢艇挨！”齧缺又問：“你知道你所不知道的東西嗎？”王倪回答說：“我怎么知道呢韭赘！”齧缺接著又問：“那么各種事物便都無法知道了嗎缩滨？”王倪回答：“我怎么知道呢！雖然這樣泉瞻，我還是試著來回答你的問題脉漏。你怎么知道我所說的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所說的不知道不是知道呢瓦灶？我還是先問一問你：人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂鸠删，泥鰍也會這樣嗎抱完？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰(zhàn)贼陶、惶恐不安，猿猴也會這樣嗎巧娱？人碉怔、泥鰍、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標(biāo)準(zhǔn)呢禁添？人以牲畜的肉為食物撮胧，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇老翘，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠芹啥，人、麋鹿铺峭、蜈蚣墓怀、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當(dāng)作配偶卫键，麋喜歡與鹿交配傀履，泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬莉炉，是人們稱道的美人了钓账，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空絮宁，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離梆暮。人、魚绍昂、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢惕蹄？以我來看，仁與義的端緒，是與非的途徑卖陵，都紛雜錯(cuò)亂遭顶，我怎么能知曉它們之間的分別！”齧缺說：“你不了解利與害泪蔫，道德修養(yǎng)高尚的至人難道也不知曉利與害嗎棒旗？”王倪說：“進(jìn)入物我兩忘境界的至人實(shí)在是神妙不測啊撩荣！林澤焚燒不能使他感到熱铣揉，黃河、漢水封凍了不能使他感到冷餐曹，迅疾的雷霆劈山破巖逛拱、狂風(fēng)翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣台猴，便可駕馭云氣朽合，騎乘日月，在四海之外遨游饱狂，死和生對于他自身都沒有變化曹步，何況利與害這些微不足道的端緒呢！”
瞿鵲子向長梧子問道：“我從孔夫子那里聽到這樣的談?wù)摚菏ト瞬粡氖卢嵓?xì)的事務(wù)休讳，不追逐私利讲婚，不回避災(zāi)害，不喜好貪求俊柔，不因循成規(guī)筹麸；沒說什么又好像說了些什么，說了些什么又好像什么也沒有說雏婶，因而遨游于世俗之外物赶。孔夫子認(rèn)為這些都是輕率不當(dāng)?shù)难哉撋薪荆覅s認(rèn)為是精妙之道的實(shí)踐和體現(xiàn)块差。先生你認(rèn)為怎么樣呢？”
長梧子說：“這些話黃帝也會疑惑不解的倔丈，而孔丘怎么能夠知曉呢憨闰！而且你也謀慮得太早，就好像見到雞蛋便想立即得到報(bào)曉的公雞需五，見到彈子便想立即獲取烤熟的斑鳩肉鹉动。我姑且給你胡亂說一說，你也就胡亂聽一聽宏邮。怎么不依傍日月泽示，懷藏宇宙缸血？跟萬物吻合為一體，置各種混亂紛爭于不顧械筛，把卑賤與尊貴都等同起來捎泻。人們總是一心忙于去爭辯是非，圣人卻好像十分愚昧無所覺察埋哟，糅合古往今來多少變異笆豁、沉浮，自身卻渾成一體不為紛雜錯(cuò)異所困擾赤赊。萬物全都是這樣闯狱，而且因?yàn)檫@個(gè)緣故相互蘊(yùn)積于渾樸而又精純的狀態(tài)之中∨准疲“我怎么知道貪戀活在世上不是困惑呢哄孤？我又怎么知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉(xiāng)而老大還不知回歸呢？
麗姬是艾地封疆守土之人的女兒吹截，晉國征伐麗戎時(shí)俘獲了她瘦陈，她當(dāng)時(shí)哭得淚水浸透了衣襟；等她到晉國進(jìn)入王宮饭弓，跟晉侯同睡一床而寵為夫人双饥，吃上美味珍饈媒抠，也就后悔當(dāng)初不該那么傷心地哭泣了弟断。我又怎么知道那些死去的人不會后悔當(dāng)初的求生呢？睡夢里飲酒作樂的人趴生，天亮醒來后很可能痛哭飲泣阀趴；睡夢中痛哭飲泣的人，天亮醒來后又可能在歡快地逐圍打獵苍匆。正當(dāng)他在做夢的時(shí)候刘急，他并不知道自己是在做夢。睡夢中還會卜問所做之夢的吉兇浸踩，醒來以后方知是在做夢叔汁。人在最為清醒的時(shí)候方才知道他自身也是一場大夢，而愚昧的人則自以為清醒检碗，好像什么都知曉什么都明了据块。君尊牧卑，這種看法實(shí)在是淺薄鄙陋呀折剃！孔丘和你都是在做夢另假，我說你們在做夢，其實(shí)我也在做夢怕犁。上面講的這番話边篮，它的名字可以叫作奇特和怪異己莺。萬世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番話的道理戈轿，這恐怕也是偶而遇上的吧凌受！
“倘使我和你展開辯論，你勝了我思杯，我沒有勝你胁艰，那么，你果真對智蝠，我果真錯(cuò)嗎腾么？我勝了你，你沒有勝我杈湾，我果真對解虱，你果真錯(cuò)嗎？難道我們兩人有誰是正確的漆撞，有誰是不正確的嗎殴泰？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎浮驳？我和你都無從知道悍汛，而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗，我們又能讓誰作出正確的裁定至会？讓觀點(diǎn)跟你相同的人來判定嗎离咐？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的評判奉件！讓觀點(diǎn)跟我相同的人來判定嗎宵蛀？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評判县貌！讓觀點(diǎn)不同于我和你的人來判定嗎术陶？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的評判煤痕！讓觀點(diǎn)跟我和你都相同的人來判定嗎梧宫？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的評判摆碉！如此塘匣，那么我和你跟大家都無從知道這一點(diǎn)，還等待別的什么人呢兆解？辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音一樣相互對立馆铁，就像沒有相互對立一樣，都不能相互作出公正的評判锅睛。用自然的分際來調(diào)和它埠巨，用無盡的變化來順應(yīng)它历谍，還是用這樣的辦法來了此一生吧。
“什么叫調(diào)和自然的分際呢辣垒？對的也就像是不對的望侈，正確的也就像是不正確的。對的假如果真是對的勋桶，那么對的不同于不對的脱衙，這就不須去爭辯；正確的假如果真是正確的例驹，那么正確的不同于不正確的捐韩，這也不須去爭辯。忘掉死生忘掉是非鹃锈，到達(dá)無窮無盡的境界荤胁，因此圣人總把自己寄托于無窮無盡的境域之中∈赫”
影子之外的微陰問影子：“先前你行走仅政，現(xiàn)在又停下；以往你坐著盆驹，如今又站了起來圆丹。你怎么沒有自己獨(dú)立的操守呢？”影子回答說：“我是有所依憑才這樣的嗎躯喇？我所依憑的東西又有所依憑才這樣的嗎辫封？我所依憑的東西難道像蛇的蚹鱗和鳴蟬的翅膀嗎？我怎么知道因?yàn)槭裁淳壒蕰沁@樣玖瘸？我又怎么知道因?yàn)槭裁淳壒识粫沁@樣秸讹？”
過去莊周夢見自己變成蝴蝶檀咙，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶雅倒，感到多么愉快和愜意啊弧可！不知道自己原本是莊周蔑匣。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周棕诵。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢裁良，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的校套。這就可叫做物价脾、我的交合與變化。
