? ? ? 本文開始作瞄，我首先有一個(gè)問題想先拋給你。你有沒有思考過或者說疑慮過危纫，究竟是什么構(gòu)成了你作為一個(gè)“個(gè)體”的“邊界”宗挥？或者我更可以簡單地提問，你為什么是你种蝶？
? ? ? 前些年契耿，網(wǎng)上一直流傳著一個(gè)“段子”——某機(jī)關(guān)要求辦事人證明“你媽是你媽”。這種邏輯充分彰顯了一種人類社會(huì)僵化思維螃征，即你要用一個(gè)可以確認(rèn)的身份來標(biāo)注自己搪桂，以便他人能準(zhǔn)確識(shí)別。這就是所謂的標(biāo)簽化邏輯盯滚。筆者想锅棕，大多數(shù)人面對(duì)這種強(qiáng)加的認(rèn)知時(shí)，都該是既反感又無奈的淌山，甚至?xí)X得這種“貼標(biāo)簽”行為和往生豬肉上面“蓋戳”并無二樣裸燎。但從這件事，卻可以延伸出一個(gè)更加值得思考的問題泼疑，即我們是如何定義“自己”的德绿？我們?nèi)绾螐倪@個(gè)人類群體概念中，辨別出“自己”？“白馬”是否是馬移稳？筆者洽認(rèn)為這個(gè)問題是“自我”認(rèn)知的開始蕴纳。
? ? ? 在闡明觀點(diǎn)之前，筆者想舉個(gè)具體實(shí)例个粱，來增強(qiáng)代入感古毛。日常社交中，我們與他人交互往往經(jīng)歷幾個(gè)階段：從最簡單的肢體接觸（握手或擁抱）開始都许，同時(shí)運(yùn)作各類感官系統(tǒng)來塑造對(duì)方的“印象”稻薇；緊接著，我們運(yùn)用大腦思考去分析對(duì)方的各類基本特征來為其分類定型胶征，劃分群體塞椎，以為其在你自己的社交圈內(nèi)創(chuàng)建合理的位置；然后睛低，我們會(huì)依賴對(duì)方所能對(duì)我們激發(fā)的情緒與反應(yīng)案狠，來判斷對(duì)方所給予的內(nèi)在價(jià)值；最后钱雷，我們對(duì)其建立起了某種情感寄托骂铁，這種寄托可以是欣賞，可以是喜歡罩抗，可以是反感从铲，甚至是憎惡，最終這類情感決定了我們是否會(huì)繼續(xù)與對(duì)方接觸澄暮。
? ? ? 當(dāng)然名段，真實(shí)情況下，這幾類接觸不一定是嚴(yán)格按照先后順序發(fā)生的泣懊，甚至都不會(huì)有如此明顯的分割伸辟，而往往是相互交織的。這就導(dǎo)致我們沒有辦法也不會(huì)愿費(fèi)精力去辨別馍刮，是哪個(gè)層面促使我們與對(duì)方建立或斷裂了聯(lián)系信夫。因?yàn)檫@既不現(xiàn)實(shí)也無必要，我們只需要知道：我對(duì)你有無感卡啰。就已經(jīng)足夠了静稻。我們感知對(duì)方是從我們這個(gè)“個(gè)體”出發(fā)的，而這個(gè)“個(gè)體”卻并不像想象地一般簡單匈辱。筆者認(rèn)為振湾，整個(gè)“個(gè)體”應(yīng)該包含了四個(gè)層面。這四個(gè)層面構(gòu)成了“個(gè)體”的四個(gè)不同維度亡脸，即“機(jī)體”—“思維”—“心理”—“靈魂”押搪。
第一維：“機(jī)體”層面
? ? ? 這一維度是構(gòu)成“個(gè)體”最基本的層面树酪。相對(duì)而言，也是我們最容易理解和接受的層面大州。我們在向他人展示“自我”的時(shí)候续语，常常把自己打扮的得體、修整得干凈厦画，通過調(diào)動(dòng)一些可視或可查的行為及語言疮茄，來展示獨(dú)特性、來展現(xiàn)“自我”特征根暑。必要的時(shí)候力试，我們會(huì)通過一些肢體接觸，去建立與對(duì)方的聯(lián)系购裙，包括體表接觸懂版、視覺接觸等鹃栽。這是基本界限的聯(lián)結(jié)躏率，這種聯(lián)結(jié)是具體而清晰的。同樣民鼓，我們對(duì)“自我”的感知薇芝，也是從最基本的“機(jī)體”開始。這類感受包括：我餓了丰嘉，我累了夯到，我胖了或瘦了，我精神氣爽饮亏，我身體不適等耍贾。有了這些感受，我們就能相對(duì)容易地去認(rèn)知自己的“基本狀態(tài)”路幸，這是“自我”的基本外顯狀態(tài)荐开，也是初窺“自我”的入口。如果不能很好地感受“機(jī)體”的狀態(tài)變化简肴，我們便很難說對(duì)“自我”是了解的晃听。“機(jī)體”就像一臺(tái)計(jì)算機(jī)顯示器一樣砰识。如果顯示器是出現(xiàn)了裂紋或布滿灰塵的能扒，而我們卻有意或無意忽略了這些外顯細(xì)節(jié)，那可想而知辫狼，我們對(duì)計(jì)算機(jī)的核心狀況認(rèn)知又能有多精確呢初斑？
? ? ? 人類對(duì)“機(jī)體”認(rèn)知的積累，逐步形成了專門學(xué)科膨处，即解刨學(xué)與醫(yī)學(xué)越平。這類科學(xué)讓我們能較為詳細(xì)地了解“機(jī)體”的構(gòu)造及運(yùn)行機(jī)制频蛔。也極大、極細(xì)致地開拓了認(rèn)知“機(jī)體”的視野與角度秦叛。對(duì)于這臺(tái)精密而脆弱的“機(jī)器”晦溪，我們有必要以“工程師”的視角去看待與認(rèn)知，去認(rèn)知大自然的“巧奪天工”挣跋，去認(rèn)知“機(jī)體”在整個(gè)“個(gè)體”組成中所占的分量與必要性三圆。因此，認(rèn)知“機(jī)體”是認(rèn)知“自我”的開始避咆，且不能越過舟肉。
? ? ? 對(duì)于“機(jī)體”感知，我們可以通過體測查库、健身甚至“冥想內(nèi)觀”的方式去實(shí)現(xiàn)路媚。在感受“機(jī)體”細(xì)微變化的同時(shí)，我們能較為真實(shí)地感受這個(gè)“世界”中我們的“具體”存在樊销，這給予了“個(gè)體”生理邊界整慎。
第二維：“思維”層面
? ? ? 什么是“思維”什么構(gòu)成了我們的“思維”？我們在運(yùn)用“思維”的時(shí)候是依據(jù)什么樣的架構(gòu)围苫？為了解答諸如此類的問題裤园，人類對(duì)于大腦和智力研究的熱衷程度一直以來都是極度癡迷的。從數(shù)學(xué)到神經(jīng)學(xué)剂府，從進(jìn)化論到遺傳學(xué)拧揽，人類始終嘗試著利用一套模型來解釋“思維”架構(gòu)的機(jī)理，以致于在仿生學(xué)基礎(chǔ)上延伸出了人工智能腺占，想借此一探“思維”的本質(zhì)淤袜。于是便有了“阿爾法狗”等新勢力來挑戰(zhàn)地球上唯一“智能”存在的一幕。那么衰伯，對(duì)于自我認(rèn)知而言铡羡，“思維”層面是處于何等位置？如果繼續(xù)采用用計(jì)算機(jī)體系做比喻的話嚎研，大腦應(yīng)該相當(dāng)于中央處理器（即CPU）蓖墅，而神經(jīng)脈絡(luò)應(yīng)該類似于芯片以及傳導(dǎo)線一類，那么基于此而形成的“思維”應(yīng)該就是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)了临扮。系統(tǒng)是計(jì)算機(jī)處理信息的“非物理”載體论矾。有了系統(tǒng)這個(gè)母體，才足以在此之上產(chǎn)生其他衍生脈絡(luò)杆勇。我們都知道贪壳，計(jì)算機(jī)都具有一套基本協(xié)議⊙镣耍基本協(xié)議決定了CPU等處理與傳導(dǎo)信息的模式與路徑闰靴。同樣彪笼，人的大腦也有相應(yīng)的一套“模式”作支撐，它決定了大腦如何接收到不同類別的信息蚂且，而做出不同方式的處理配猫，以及發(fā)出相應(yīng)的指令，而形成了我們辨識(shí)“自我”與其他的“指導(dǎo)者”杏死。這套模式在“裝機(jī)”（即先天遺傳）時(shí)就已經(jīng)大概套嵌完成泵肄，僅在后續(xù)會(huì)有些許的“修正”（即后天習(xí)得）。因此淑翼，如果再往內(nèi)去探知更深層次的“自我”腐巢，“思維”就成了我們要“認(rèn)知”的第二層面或者說是第二維度。
? ? ? 當(dāng)事先通過肢體接觸與他人建立聯(lián)結(jié)之后玄括，我們則需要借助“思維”對(duì)初步接觸進(jìn)行分析冯丙、處理，“思維”分析建立在“機(jī)體”感知之上遭京。但從時(shí)間維度講胃惜，這種深層次的感知幾乎是在一瞬間完成的。我們利用“先天模式”與“后天經(jīng)驗(yàn)”對(duì)對(duì)象進(jìn)行思考與分析洁墙，從而在初步“印象”的基礎(chǔ)上形成了更細(xì)致的“輪廓”笤妙。這時(shí)“具體”的局部感觸就演變成了“抽象”的整體感觸响迂，即對(duì)方在我們的大腦中完成了投射過程。此時(shí)殃饿，反過來想饮寞，我們對(duì)事物的認(rèn)知孝扛，就等同于對(duì)自己的認(rèn)知，所以幽崩，我們可以類想到苦始，“我”所認(rèn)知到的所有概念組成了現(xiàn)在的“我”』派辏“我”的構(gòu)成便由原本的僅“機(jī)體”陌选，擴(kuò)展到了更深階段的【實(shí)在“機(jī)體”】+【“我”所認(rèn)知的一切概念】。
? ? ? 人類在不斷精進(jìn)研究“思維”的過程中蹄溉，得知“語言”與“行為”是“思維”的最直觀展現(xiàn)咨油。最為相應(yīng)的理論應(yīng)該是“進(jìn)化論”與“仿生學(xué)”∑饩簦基于此類研究役电，我們在了解他人的時(shí)候，可以通過與他人對(duì)話或者行為交互方式棉胀，形成較深層次聯(lián)系法瑟。這種過程與方式冀膝，同樣適用于“自我思維”認(rèn)知，通過細(xì)心體會(huì)自己的“語言慣性”和“行為慣性”來了解“思維”層面的“自我”霎挟，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)“自我”邊界的深度“認(rèn)知”窝剖。
第三維：“心理”層面
? ? ? 作為第三維度的“心理”層面，是一個(gè)相對(duì)而言更新鮮的概念酥夭。西方心理學(xué)的興起枯芬，促進(jìn)了“心理自我”被廣泛的認(rèn)知〔衫桑“心理”層面的架構(gòu)非常微妙千所，并極度脆弱與敏感∷饴瘢“心理”層面的“固定”是一種相對(duì)并暫時(shí)的固定淫痰，類似于海面上時(shí)而形成的漩渦，具備一定程度的偶然性和不確定性整份。這種不確定性決定了“漩渦”以形成—消散—再形成的循環(huán)周而復(fù)始的變動(dòng)待错，從而注定了“心理”構(gòu)成的流動(dòng)性。特別是當(dāng)受到外力侵入的時(shí)候烈评，如果“漩渦”本身不夠穩(wěn)定火俄，則可能在一瞬間就會(huì)遭到瓦解、崩塌讲冠。
? ? ? 仍以計(jì)算機(jī)體系舉例說明的話瓜客，“心理自我”應(yīng)該屬于程序一類。程序是基于系統(tǒng)而存在的竿开。相應(yīng)谱仪，“心理”則是基于“思維”而產(chǎn)生的。程序的形成否彩，往往是由于特定需求的存在疯攒。不同時(shí)刻，不同空間列荔，需求是不斷變化的敬尺，而隨之而來的程序表現(xiàn)也是多種多樣，而相對(duì)復(fù)雜的贴浙。程序的特性決定了其不穩(wěn)定性砂吞，極易從內(nèi)外部形成“BUG”。
? ? ? 這種先天聯(lián)系悬而，致使“思維”和“心理”實(shí)際上是無法完全“分割”的呜舒。“思維”和“心理”共同構(gòu)成了“個(gè)體”的性格笨奠。思維即為“性”袭蝗，心理即為“格”唤殴；“思維”是理性，“心理”是感性到腥；“思維”主導(dǎo)邏輯朵逝，“心理”主導(dǎo)情緒。當(dāng)認(rèn)知某一事物的時(shí)候乡范，我們動(dòng)用“邏輯思維”對(duì)對(duì)象建立了“抽象輪廓”配名，完成了“具象轉(zhuǎn)換”投射。這時(shí)晋辆，進(jìn)一步認(rèn)知需求會(huì)調(diào)動(dòng)我們的“心理描繪”渠脉，去給這個(gè)“抽象輪廓”再精細(xì)化、豐富化瓶佳。用“情緒感觸”去給這個(gè)“黑白體”涂繪“色彩”芋膘。此時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)涂繪“色彩”的過程并不十分重要，反而選擇了何種“色彩”去涂繪才重要霸饲∥螅“色彩”選擇即是“情緒”的“感觸”表現(xiàn)。
? ? ? 同樣厚脉，我們認(rèn)知“自我”也可采用相同的方式习寸。在對(duì)自身的“機(jī)體”、“思維”有了較清晰的認(rèn)知之后傻工，就需要嘗試去探索“心理”層面邊界霞溪。“心理”具有一定的不確定性精钮，因此無法利用常規(guī)方式去體察威鹿。筆者有一個(gè)較可行的方法剃斧，即以情緒為切入點(diǎn)轨香，以旁觀著視角，追蹤每一處情緒的變化幼东。包括：變化急緩臂容、變化時(shí)機(jī)以及觸發(fā)點(diǎn)等。需謹(jǐn)記根蟹，情緒是不斷流動(dòng)的脓杉，所以我們的“視線”需要不間斷跟隨它游動(dòng)。這時(shí)简逮，作為旁觀者球散，不加任何評(píng)判地追蹤是非常有必要的。同時(shí)散庶，想認(rèn)知更深維度的“自我”蕉堰，擺脫低維度的束縛是必須的凌净，即“放棄”一切理性。從而實(shí)現(xiàn)完全把自己交付于感性屋讶，去用“心”去感受“心流”的變化冰寻。屆時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“你”竟是如此的不固定皿渗，“你”竟是如此的特別或精細(xì)斩芭，“你”已擺脫了共性限制回歸了“自我深層”。這個(gè)過程可以通過冥想乐疆、浮想或“白日夢”實(shí)現(xiàn)划乖。當(dāng)你足夠“了解”（追蹤心流的能力逐漸成熟）“心理層面”，“你”的邊界將再次發(fā)生變化挤土，這時(shí)的“你”為【實(shí)在“機(jī)體”】加【“我”所認(rèn)知的一切概念】減【“心向力收縮”】迁筛。
? ? ? 要想成為“心流獵手”并不容易，這需要足夠的敏感程度耕挨。與之相對(duì)的理論细卧，包括一切心理學(xué)科，身體語言學(xué)筒占、與夢對(duì)話以及冥想等贪庙。我們需要找到適合自身的“認(rèn)知”體系。而這個(gè)體系也必須是由某種或多種理論基礎(chǔ)上自發(fā)延展的翰苫。因?yàn)榍逦J(rèn)知“你”的唯一人選只能是你自己止邮。在諸多方式中，筆者相對(duì)推崇身體語言學(xué)作為入門途徑奏窑，人的一切情緒都是表現(xiàn)在面部表情和肢體語言的导披。你不相信這個(gè)理論，是因?yàn)槟銢]看到過埃唯，而你沒看到過是因?yàn)槟銢]有用心看過撩匕。筆者忠告，對(duì)語言表達(dá)可適當(dāng)?shù)凸滥眩鴮?duì)“情緒”語言要充分加以重視止毕。在了解他人的同時(shí)，你也在了解“你”漠趁。好吧扁凛，如果你等不及，就趕快去對(duì)著鏡子闯传，感受你的情緒變化吧谨朝。
第四維：“靈魂”層面
? ? ? 對(duì)于這個(gè)維度，筆者無法再繼續(xù)用“理性”去詮釋了。甚至由于這個(gè)維度的存在字币，筆者覺得我們可能從未理性過荚孵。理性不過是個(gè)偽概念，不過是人類發(fā)明出來纬朝，只為了營造的一種“安全感”收叶。在“靈魂”面前，“理性”甚至“感性”都失去了其意義共苛。因?yàn)椤办`魂”是否有意義判没，我們都不得而知。甚至我們都不知道“靈魂”究竟意味著什么隅茎，是“精神”澄峰？是“幽靈”？是“幻化”辟犀？還是“虛無”俏竞？我們都不得而知。但這并不影響人類群體用盡一切去頌揚(yáng)它堂竟，去贊美它魂毁。因?yàn)椤办`魂”是一切的主宰，是它給予了我們這些“機(jī)械體”“生命”的存在出嘹。它是一切的起點(diǎn)席楚，也是終點(diǎn)，是我們畢生所求税稼。
? ? ? 對(duì)于“靈魂”的探知烦秩，我們欠缺一切有效方式。它甚至有時(shí)都無法被“感知”郎仆。她有時(shí)像天使一樣只祠，時(shí)刻在與我們玩著捉迷藏；他有時(shí)又像孩童一樣扰肌，時(shí)刻拿著放大鏡抛寝，觀測著我們的一切動(dòng)態(tài)。它是存在于“你”自我宇宙中的上帝狡耻。它太難以捕捉了墩剖。不論是他人的，還是“自己”的夷狰。可如果你足夠留心郊霎，你也能無意間捕捉到它的微笑沼头。這個(gè)瞬間，就是當(dāng)你看到了如星般璀璨的眼神的時(shí)刻。那種眼神只能由所愛你的人的眼睛中發(fā)出进倍。就在那一刻土至，你才能窺見靈魂。而也只有眼神才是通往“靈魂”的窗戶猾昆，再無其他陶因。所以，當(dāng)你身處那一刻垂蜗，請(qǐng)緊盯著對(duì)方的眼神楷扬，然后宣告：我看見了你的“靈魂”。
? ? ? “靈魂”的存在贴见，使一切行為變得黯然烘苹，語言變得空洞。我們可以用一切縹緲去描述片部，可以嘗試用一切信仰去“具化”它镣衡。就像千百年來宗教學(xué)和哲學(xué)所做的那樣，不過最終常常枉然档悠。它不可捕捉廊鸥，只可窺見；它無窮無限辖所，無邊無界黍图；它存在于“存在”之間，它僅在與另一個(gè)“靈魂”相遇時(shí)出現(xiàn)奴烙。有了“靈魂”助被，“個(gè)體”再無邊界。正如莎士比亞所說的切诀，“我雖閉于胡桃核內(nèi)揩环，卻自認(rèn)為是無疆限之君主”。
? ? ? 最后幅虑，如果必須要奉上一句衷言丰滑，那么請(qǐng)善待你的“機(jī)體”、健全你的“思維”倒庵、呵護(hù)你的“心理”褒墨、釋放你的“靈魂”∏姹Γ“你”不是簡單的你郁妈，你同樣不孤獨(dú)。
附言：本文立意太大绍申，僅用一篇短文難以將內(nèi)容寫得清晰噩咪；并且筆者的閱歷與深度顾彰，也限制了文內(nèi)概念的通透。所以胃碾，如有機(jī)會(huì)涨享，筆者愿意再就每一方面逐層拓展，再加詮釋仆百。筆者有個(gè)癖好厕隧，偏愛挖坑。
