郁老師的哲學(xué)課一
蘇格拉底并不是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家伴挚，但他毫無(wú)疑問(wèn)是最具有爭(zhēng)議的哲學(xué)家靶衍。
一方面，哲學(xué)史上把蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖茎芋，還有徒孫亞里士多德颅眶，并稱(chēng)為古希臘哲學(xué)三圣。蘇格拉底也被公認(rèn)為西方哲學(xué)最重要的奠基者之一田弥。另一方面涛酗，按照世俗的眼光來(lái)看，蘇格拉底的人生結(jié)局不佳，沒(méi)有獲得善終商叹。
蘇格拉底最終被雅典城邦判處死刑燕刻，服下毒酒而死。
蘇格拉底不僅沒(méi)有表現(xiàn)出即將離世的惋惜和悲傷剖笙，反而非常坦然卵洗、從容地和學(xué)生們談?wù)撍麑?duì)死亡的看法。
他說(shuō)：“一生追求哲學(xué)的人弥咪，臨死的時(shí)候自然是輕松愉快的过蹂。”其中一句話聚至，被后世廣為傳頌：哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡酷勺。
蘇格拉底讓大家從關(guān)于死亡的定義出發(fā)罢防，來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題少欺。當(dāng)時(shí)旧困，希臘人對(duì)死亡的定義是：“死就是靈魂和肉體的分離哀蘑∥ㄑ迹”你可以不贊同這個(gè)死亡的定義当犯，但在那個(gè)時(shí)候藏斩，這就是大家的共識(shí)和討論的基點(diǎn)著淆。
而在世人之中片择，哲學(xué)家從不關(guān)心物質(zhì)的享樂(lè)和愛(ài)情的歡愉潜的。
蘇格拉底說(shuō)，這世界上存在絕對(duì)的善字管、絕對(duì)的美和絕對(duì)的正義啰挪，這恰恰是哲學(xué)家所追求的最純粹的知識(shí)。
然而這些絕對(duì)的知識(shí)都是單憑肉體的感官無(wú)法察覺(jué)的嘲叔。相反亡呵，由于肉體會(huì)生病，會(huì)產(chǎn)生煩惱硫戈，會(huì)帶來(lái)欲望锰什，肉體阻礙我們尋求真理。
死亡恰好提供了這樣的機(jī)會(huì)丁逝，讓靈魂和肉體分離汁胆。當(dāng)死亡來(lái)臨，靈魂終于能夠擺脫肉體霜幼，成為純粹的靈魂嫩码，獲得最為純粹的真理罪既。
真正的哲學(xué)家為了尋求真理，不僅不害怕死亡丢间，而且急切地盼望靈魂能夠解脫肉體探熔，獲得真理。所以蘇格拉底說(shuō)烘挫，哲學(xué)家一直在練習(xí)死亡祭刚。
蘇格拉底為何不怕死：靈魂不朽的幾種論證
說(shuō)到這里，蘇格拉底還需要論證一個(gè)核心命題：那就是靈魂不朽墙牌。
我們選取了幾個(gè)加以概述：它們分別可以被稱(chēng)為：相反相生論證涡驮、回憶論證、本質(zhì)論證喜滨。
蘇格拉底提出捉捅，世上的一切事物都是相反相生虽风，對(duì)立轉(zhuǎn)化的。例如辜膝，大由小轉(zhuǎn)化而來(lái)无牵；快由慢變來(lái)；弱是由強(qiáng)轉(zhuǎn)變而來(lái)厂抖；同理茎毁，生和死是對(duì)立的，所以也會(huì)相互轉(zhuǎn)化墙懂。后來(lái)橡卤，蘇格拉底還提出了一個(gè)反證：如果只有從生到死，而沒(méi)有從死到生损搬，那么世上一切都死亡了碧库，而沒(méi)有活物了。
第二個(gè)論證巧勤，被稱(chēng)為“回憶論證”：回憶論證認(rèn)為嵌灰，我們的所有認(rèn)識(shí)都是回憶。換句話說(shuō)踢关，我們一出生就有知識(shí)伞鲫，或者說(shuō)，出生以后签舞，我們所謂學(xué)習(xí)就是回憶起原有的知識(shí)秕脓。
例如看到一匹馬想起它的主人。但是儒搭，任何兩個(gè)具體事物之間不可能是完全同一的吠架，也就是沒(méi)有絕對(duì)的相等。所以搂鲫，絕對(duì)的傍药、抽象的概念不同于具體事物之間的相等。人們?cè)谟媒?jīng)驗(yàn)感覺(jué)去認(rèn)知具體事物時(shí)魂仍，總會(huì)回憶起絕對(duì)的拐辽、抽象的概念。
所以說(shuō)擦酌，人在出生前俱诸，靈魂已經(jīng)具有了關(guān)于絕對(duì)、抽象概念的知識(shí)赊舶。只是人在出生之后睁搭，忘記了這些知識(shí)，之后憑借感覺(jué)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中笼平，不斷回憶起靈魂本就具有的知識(shí)园骆。認(rèn)識(shí)就是回憶。
由此甚至可以推出寓调，靈魂在出生前就已經(jīng)存在锌唾。
當(dāng)然，這里的知識(shí)概念和今天的知識(shí)夺英，有所不同鸠珠，更多指的是抽象概念和關(guān)聯(lián)，例如相同秋麸、相等渐排、比較大、比較小等灸蟆。
美諾問(wèn)蘇格拉底：你連知識(shí)是什么都不知道驯耻，又怎么去尋找它呢？
蘇格拉底回答說(shuō)：一個(gè)人既不能試著去發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)知道的東西炒考，也不能試著去找他所不知道的東西可缚。
所以，知識(shí)就是回憶斋枢。
在哲學(xué)史上帘靡，蘇格拉底這兩段論證，提出了先天知識(shí)和后天知識(shí)的差異瓤帚。
蘇格拉底提出了第三個(gè)論證描姚，即“單一本質(zhì)論證”涩赢。
蘇格拉底說(shuō)，一件東西如果不是復(fù)合的轩勘，就應(yīng)該始終如一筒扒，永不改變；比如“真正的善”绊寻、“真正的美”花墩，這些絕對(duì)的本質(zhì)都是單一的，獨(dú)立的澄步，所以也不能改變冰蘑。
而復(fù)合的東西，比如肉眼看得到的車(chē)馬村缸、衣服和肉體則經(jīng)常發(fā)生變化祠肥。因?yàn)閺?fù)合的東西會(huì)發(fā)生分解。由以上幾點(diǎn)可以進(jìn)行類(lèi)比王凑，靈魂是單一的搪柑，不可分解的。
所以索烹，靈魂在人死后依然存在工碾。
我們來(lái)概括一下上述的論證：相反相生論證，證明了靈魂必定不朽百姓；回憶論證證明了靈魂在出生前就已經(jīng)存在渊额；而單一本質(zhì)論證，說(shuō)明靈魂在死后依然保持不朽垒拢。
蘇格拉底在最后說(shuō)旬迹，活著的時(shí)候，靈魂被肉體束縛求类，難免會(huì)受到肉體欲望的污染奔垦。
但是真正的哲學(xué)家極力避免強(qiáng)烈的快樂(lè)和痛苦，堅(jiān)持理性和節(jié)制尸疆，保持靈魂的純潔椿猎。
只有這樣，在靈魂脫離肉體之后寿弱，純粹的靈魂才可以和最純粹的智慧交往犯眠。
對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，比結(jié)論更為重要的是論證症革，或者說(shuō)是推理的步驟筐咧、過(guò)程。這一點(diǎn)和幾何、代數(shù)是十分接近的量蕊。它們都要從一個(gè)公理或幾個(gè)公理開(kāi)始推導(dǎo)和論證铺罢。
所謂公理，就是公認(rèn)無(wú)誤危融，無(wú)法想象它為假的命題或者是大前提畏铆。
蘇格拉底也非常習(xí)慣“下定義”：從一個(gè)定義或者假設(shè)開(kāi)始雷袋，看看如果承認(rèn)了這個(gè)吉殃，那么有什么必定隨之而來(lái)的，也就推出它的后果楷怒。
如果假設(shè)是沒(méi)有問(wèn)題的蛋勺，那就推論出來(lái)的也被認(rèn)為是真的。換言之鸠删，蘇格拉底認(rèn)為抱完，真理應(yīng)當(dāng)是一個(gè)系統(tǒng)。任何一個(gè)和其他原則沖突的刃泡，都不是真的巧娱。
我們現(xiàn)代人可能很難接受蘇格拉底的論證結(jié)論。那并不是因?yàn)樗耐评矸绞降膯?wèn)題烘贴，而是因?yàn)榇蠖鄶?shù)前提和定義都已經(jīng)被后來(lái)的認(rèn)識(shí)所顛覆了禁添。也就是說(shuō)，古希臘人和我們現(xiàn)代的很多基本常識(shí)桨踪，發(fā)生了變化老翘。但是，如果你接受了他的前提锻离，那么也就必然會(huì)接受它的結(jié)論铺峭。
換句話說(shuō)，因?yàn)樘K格拉底采用了論證的方式汽纠，他的所有論證在原則上都是可以反駁的卫键。大家也可以嘗試來(lái)反駁蘇格拉底對(duì)靈魂不朽的三個(gè)論證，它們并不是完美無(wú)缺的虱朵。
蘇格拉底的這種論證莉炉，標(biāo)志著哲學(xué)史上的一個(gè)突破。也就是開(kāi)始嚴(yán)格區(qū)分了“信念”和“認(rèn)識(shí)”卧秘。
信念是無(wú)法反駁的呢袱。你愿意相信什么就相信什么，例如地球不是圓的翅敌，而是平的羞福。這并不需要證明，而且顯然和很多別的認(rèn)識(shí)存在沖突和矛盾蚯涮。
與此相反治专，認(rèn)識(shí)則是建立在論證或者其他論據(jù)基礎(chǔ)之上的卖陵。換句話說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要尋找其理?yè)?jù)张峰，認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)之間不應(yīng)當(dāng)存在矛盾泪蔫。這里需要說(shuō)明一下，在蘇格拉底的時(shí)代喘批，哲學(xué)撩荣、宗教和科學(xué)尚未分離開(kāi)來(lái)。
在蘇格拉底之前存在很多哲學(xué)家饶深，探究的是世界的本原問(wèn)題餐曹。例如泰勒斯、恩培多克勒敌厘、畢達(dá)哥拉斯和阿那克西曼德台猴，還有巴門(mén)尼德斯、芝諾俱两、赫拉克里特饱狂。
他們中有些人認(rèn)為，世界的本原是水宪彩，有些人認(rèn)為世界的本原是氣休讳。其實(shí)都是基于一種樸素的信念，而缺乏必要的觀察和論證毯焕。
所以說(shuō)衍腥，學(xué)會(huì)進(jìn)行有效的論證，是蘇格拉底和他之前很多哲學(xué)家的根本區(qū)別纳猫。這也開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的主要傳統(tǒng)婆咸。
蘇格拉底有空的時(shí)候在市井和大眾閑談，他不刻意地選擇時(shí)間地點(diǎn)和人物芜辕。蘇格拉底和人閑聊的目的不在于教育人尚骄，而是和人共同尋求真理。
這些都表示出一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折：智者自認(rèn)為或者自己宣稱(chēng)掌握了真理侵续。而“哲學(xué)”在古希臘語(yǔ)中是由兩個(gè)詞構(gòu)成的：philia愛(ài)和sophia智慧倔丈。愛(ài)智慧是一個(gè)不斷趨向的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不能一蹴而就状蜗。就好像你愛(ài)一個(gè)人需五，并不是在你說(shuō)出“我愛(ài)你”的時(shí)候就中止了，而要不斷愛(ài)下去轧坎。
蘇格拉底就是這樣的哲學(xué)家宏邮，他并不宣稱(chēng)自己掌握了真理。他甚至說(shuō)，我知我不知蜜氨。愛(ài)智慧不同于占有真理械筛。
然而，無(wú)論是身處現(xiàn)代世界的我們飒炎，還是蘇格拉底時(shí)代雅典的普通民眾埋哟，都不一定能分辨出誰(shuí)是販賣(mài)才智的智者，誰(shuí)是真正的蘇格拉底郎汪。這正是蘇格拉底這位偉大的哲學(xué)家在雅典遭到控告和審判的重要原因之一赤赊。
那么，蘇格拉底究竟遭到了怎樣的指控怒竿，對(duì)他的審判又是如何進(jìn)行的呢砍鸠？
