無論你致知阀湿、誠意赶熟、正心、修身陷嘴，總得有件具體事兒映砖，具體物，這就是格物灾挨。離開了具體事兒邑退，講道理就是空談。
【“格物”者劳澄，《大學(xué)》之實(shí)下手處地技，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人秒拔，只此工夫而已莫矗，非但入門之際有此一段也。夫正心、誠意作谚、致知三娩、格物，皆所以修身妹懒。而格物者尽棕，其所用力日可見之地。故格物者彬伦，格其心之物也滔悉，格其意之物也，格其知之物也单绑。正心者回官，正其物之心也。誠意者搂橙，誠其物之意也歉提。致知者，致其物之知也区转。此豈有內(nèi)外彼此之分哉苔巨？理一而已。以其理之凝聚而言則謂之性废离，以其凝聚之主宰而言則謂之心侄泽，以其主宰之發(fā)動而言則謂之意，以其發(fā)動之明覺而言則謂之知蜻韭，以其明覺之感而言則謂之物悼尾。故就物而言謂之格，就知而言謂之致肖方，就意而言謂之誠闺魏，就心而言謂之正。正者俯画，正此也析桥；誠者，誠此也艰垂；致者泡仗，致此也；格者材泄，格此也沮焕。皆所謂窮理以盡性也。天下無性外之理拉宗，無性外之物峦树。學(xué)之不明辣辫，皆由世之儒者認(rèn)理為外，認(rèn)物為外魁巩，而不知義外之說急灭，孟子蓋嘗辟之。乃至襲陷其內(nèi)而不覺谷遂，豈非亦有似是而難明者歟葬馋？不可以不察也。
凡執(zhí)事所以致疑于格物之說者肾扰，必謂其是內(nèi)而非外也畴嘶；必謂其專事于反觀內(nèi)省之為，而遺棄其講習(xí)討論之功也集晚；必謂其一意于綱領(lǐng)本原之約窗悯，而脫略于支條節(jié)目之詳也；必謂其沉溺于枯槁虛寂之偏偷拔，而不盡于物理人事之變也蒋院。審如是，豈但獲罪于圣門莲绰，獲罪于朱子盆昙？是邪說誣民命迈，叛道亂正，人得而誅之也侈离。而況于執(zhí)事之正直哉易桃？審如是珍逸，世之稍明訓(xùn)詁贷掖，聞先哲之緒論者七兜，皆知其非也。而況執(zhí)事之高明哉钙蒙？凡事之所謂格物，其于朱子九條之說间驮，皆包羅統(tǒng)括于其中躬厌。但為之有要，作用不同竞帽，正所謂毫厘之差耳扛施。無毫厘之差，而千里之繆屹篓，實(shí)起于此疙渣，不可不辨《亚桑】
王陽明說：格物妄荔，是《大學(xué)》里開始切實(shí)下功夫的地方泼菌，但并不是只是開始階段，從開始學(xué)習(xí)啦租，到成為圣人哗伯，從頭到尾，只有這一個格物的功夫而已篷角。正心焊刹、誠意、致知恳蹲、格物虐块，都是為了修身。而格物呢嘉蕾，正是每天功夫體現(xiàn)出來贺奠，看得見的地方。格物荆针，是格其心之物敞嗡，格其意之物，格其知之物航背。正心喉悴，是正其物之心。誠意玖媚，是誠其物之意箕肃。致知，是致其物之知也今魔∩紫瘢總之是必有事焉，面前有一物错森，有件事兒吟宦，就此物此事，格物致知誠意正心涩维，這沒有內(nèi)外彼此之分殃姓，所以一輩子的學(xué)問功夫，只是一個格物瓦阐。
王陽明的意思蜗侈，就好像物來心照，心是一片明鏡睡蟋，無善無惡心之體踏幻，只有那物來了，一照戳杀，就照出善惡來该面。所以誠意正心修身夭苗，你都看不見，看見都是從物上看見吆倦，所以格物是“其所用力日可見之地”听诸。
王陽明接著說：
天理只有一個，惟精惟一蚕泽，天理凝聚在人身上就叫性晌梨，凝聚之主宰就叫心，心的發(fā)動就叫意须妻，發(fā)動而明覺就叫知仔蝌，其明覺感應(yīng)的對象就是物。針對這物而言就叫格荒吏，針對知而言就叫致敛惊，針對意而言就叫誠，針對心而言就叫正绰更。正瞧挤，是正這個東西；誠儡湾，是誠這個東西特恬；致，是致這個東西徐钠；格癌刽，是格這個東西；這就是所謂窮理盡性尝丐。天下沒有性外之理显拜，沒有性外之物。圣學(xué)不能彰明爹袁，都是因?yàn)槿逭哒J(rèn)為理在外远荠，認(rèn)為物在外，而不知道對于告子的“義在外”之說失息，孟子曾經(jīng)專門批判過矮台。以至于沿襲、深陷其中而不自覺根时，這難道不是似是而非，難以明白嗎辰晕？對此不能不認(rèn)真體察蛤迎！
您懷疑我的格物之說，認(rèn)定我是只向內(nèi)求含友，而反對外求替裆，認(rèn)為我專注于反觀內(nèi)省校辩，遺棄了講習(xí)討論的功夫，認(rèn)為我只重視學(xué)問的綱領(lǐng)本原辆童，卻忽略了具體的條目枝節(jié)宜咒，認(rèn)為我沉溺于枯槁空虛的偏執(zhí)，而不務(wù)人情事變把鉴。如果真是這樣故黑，難道我僅僅獲罪于孔子、朱子嗎庭砍？我這是用邪說來欺騙百姓场晶，判離綱常，擾亂世道怠缸，人人得而誅之笆帷！何況像您這樣正直的人呢揭北？如果真是這樣扳炬，世間稍微懂得訓(xùn)詁的人，知道一點(diǎn)圣人的言論搔体，都能知道我說的是錯的恨樟，何況您這么高明的人呢？我所說的格物嫉柴，將朱子的九條方法厌杜，都已經(jīng)囊括其中了。但是格物功夫又是其緊要计螺，作用之處和朱子的方法有所不同夯尽，正所謂毫厘之差而已。但是登馒，所謂差之毫厘匙握，失之千里，正是由此而起陈轿，不可不辨明圈纺。
王陽明此處提到“朱子九條”，回頭再學(xué)習(xí)麦射。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》蛾娶，王陽明撰著，謝廷杰輯刊潜秋，張靖杰譯注蛔琅，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》峻呛，上海古籍出版社
