［周］老子
江海之所以能為百谷王者防楷，以其善下之，故能為百谷王则涯。是以圣人欲上民复局，必以言下之；欲先民粟判，必以身后之亿昏。是以圣人處上而民不重，處前而民不害档礁。是以天下樂推而不厭角钩，以其不爭，故天下莫能與之爭呻澜。
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方递礼，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王羹幸。因此脊髓，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對人民表示謙下栅受，要想領(lǐng)導(dǎo)人民将硝，必須把自己的利益放在他們的后面。所以窘疮，有道的圣人雖然地位居于人民之上袋哼，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前闸衫，而人民并不感到受害涛贯。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭蔚出，所以天下沒有人能和他相爭弟翘。
如上一章所說虫腋，在老子研究中有一些注釋家認(rèn)為，這一章表達(dá)了老子的一套利用人民稀余、統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)悦冀。
例如，張松如先生說“這是向統(tǒng)治者獻(xiàn)言睛琳，頗有點(diǎn)像班固所說的‘君人南面之術(shù)’盒蟆。”（《老子校讀》第365頁）
不過师骗，張先生的觀點(diǎn)并不完全等同于有些學(xué)者關(guān)于老子是為統(tǒng)治者出謀劃策的觀點(diǎn)历等，而是認(rèn)為老子的主張反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者的愿望。
他說：“‘圣人’要想統(tǒng)治人民辟癌，就得用言辭對人民表示謙下寒屯；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，就得把自身放置在人民后面黍少。
最后寡夹，要做到‘居上而民弗重也，居前而民弗害也’厂置。
難道這不正是當(dāng)時(shí)處于水深火熱的廣大農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的迫切愿望嗎菩掏？
事實(shí)上，封建統(tǒng)治者當(dāng)中誰個(gè)能做到這一點(diǎn)呢农渊？
以不爭爭患蹂，以無為為，這是合乎辯證法的砸紊，這也是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及其階級利益決定的一種社會(huì)思想传于。
當(dāng)然，他只能把這種思想作為建議進(jìn)獻(xiàn)給他所理想中的體‘道’的‘圣人’醉顽。
為什么一定會(huì)是這樣呢沼溜？因?yàn)椤麄儾荒艽碜约海欢ㄒ獎(jiǎng)e人來代表他們游添。
他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰系草，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力唆涝，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級侵犯找都，并從上面賜給我們雨水和陽光±群ǎ’
從來的農(nóng)民階級都是皇權(quán)主義者能耻，這在他們剛剛走上歷史舞臺的古時(shí)，更是如此。
天真幻想誠有之晓猛，貶曰滑頭饿幅，作為陰險(xiǎn)，未免過界了吧戒职±醵鳎”
對于張松如先生的這番論述，我基本上表示贊同洪燥。
如果說老子是在為統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策磕秤，那也是站在勞動(dòng)者的立場上，是為國家和百姓的利益而吶喊蚓曼。
這種立場和觀點(diǎn)亲澡，我們感到與孔孟和儒家所講的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因?yàn)椤熬┟癖尽钡娜允窃跒榉饨ńy(tǒng)治者做長遠(yuǎn)打算纫版。
然而這種主張?jiān)诮裉斓膶W(xué)術(shù)研究中已基本得到學(xué)者們的肯定，那么我們覺得老子的這些主張客情，是不是也應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙仄浔祝课覀兿耄鸢笐?yīng)當(dāng)是肯定的膀斋。
