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文|諸神的恩寵

小時候抖单，我家住在某油田的機關(guān)家屬院，家屬院和辦公區(qū)緊挨著。辦公區(qū)有一座很大的花園矛绘，栽著各種花草樹木耍休，我們叫它“前花園”。家屬區(qū)也有一座花園货矮，規(guī)模比前花園稍小羊精，園中有假山、涼亭囚玫、池塘喧锦、鯉魚等，我們叫它后花園抓督。

上小學(xué)時燃少，偶爾會忘帶家門鑰匙，每到這時本昏，一放學(xué)就會來到前花園，找個象棋臺坐下枪汪，鋪開作業(yè)本涌穆，奮筆疾書。等寫完作業(yè)雀久，父母也下班了宿稀，就可以收拾作業(yè)本回家了。而一到周末赖捌，吃完晚飯祝沸，總會去后花園溜達溜達，聞聞花香越庇，看看鯉魚罩锐。

正是因為有這段經(jīng)歷，當我捧起《應(yīng)向花園安放靈魂》這本書時卤唉，突然之間涩惑，童年的溫馨時光撲面而來。桑驱，它還有個副標題竭恬，叫“從自然到自我的追尋之旅”。這本書熬的，講述了13位哲人（或作家）與花園的親密關(guān)系痊硕。

達蒙·揚是墨爾本大學(xué)的哲學(xué)教授，同時也是作家押框，經(jīng)常為《時代報》《衛(wèi)報》《澳大利亞人報》等知名媒體撰稿岔绸。

像每個人都有自己的秉性一樣，每本書也有屬于自己的標簽。對大多數(shù)人來說亭螟，花園是散心之地挡鞍，也是靜思之處。達蒙·揚巧妙地從名人與花園的關(guān)系切入预烙，向我們介紹了13位名人的哲學(xué)思想墨微，和花園對人類思想的啟迪作用。

這些名人扁掸，包括古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底和亞里士多德翘县，法國啟蒙運動代表盧梭和伏爾泰，近現(xiàn)代的哲學(xué)家尼采和薩特谴分，還有7位世界級作家锈麸。《時代報》評論說：“讀這本書的過程牺蹄，就像和一個博學(xué)的朋友在繁茂的花園里散步忘伞。”

花園沙兰，是大自然的一部分氓奈，但又不同于野外。本書開篇鼎天，達蒙·揚就提出了自己的觀點舀奶，他認為，?花園斋射，融合人和自然二者的屬性育勺。因此，對人來說罗岖，花園不僅是休憩的場所涧至，也是思考的樂園。

深度思考是哲學(xué)誕生的前提桑包。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底化借，經(jīng)常在市集上與人辯論真理。在《斐多篇》里捡多，他離開集市蓖康，坐在伊利索斯河岸邊，望著茂密樹木垒手，沉思冥想蒜焊。后來，他告訴斐多科贬，自己被樹林的精魂所感動泳梆。

作為蘇格拉底的徒孫鳖悠，亞里士多德于公元前335年創(chuàng)立呂刻昂學(xué)園。學(xué)園包括神廟优妙、樹木乘综、林蔭道、噴泉和柱廊套硼。此后200年卡辰，呂刻昂學(xué)園一直是地中海地區(qū)知識分子的聚集地。

無論是蘇格拉底邪意，還是亞里士多德九妈，都學(xué)會了從自然界中汲取力量，開始深入思考人與自然的關(guān)系雾鬼。這時候萌朱，花草樹木成了一把鑰匙，悄悄地開啟了他們內(nèi)在智慧的大門策菜。

十八世紀晶疼，盧梭出版《愛彌兒》后，遭羅馬天主教和新教勢力的瘋狂打壓又憨，罪名是傳播異端邪說翠霍。最后，他不得不躲到瑞士圣皮埃爾島上避難竟块。島上的生活單調(diào)乏味壶运，為了緩解孤獨耐齐，盧梭經(jīng)常寫寫畫畫浪秘，還把植物標本帶回家解剖、晾干并進行研究埠况。

很多人把一生的精力都放在追逐金錢名利上耸携，從未認真觀察過大自然。也正因為如此辕翰，漸漸地夺衍，他們也就失去了觀察和分析的能力。盧梭則不然喜命，通過長期研究植物沟沙，他不僅對植物有了更多了解，更是加深了對自我的認識壁榕。換句話說矛紫，植物教會他重新審視人性。

盧梭認為牌里，自己身上有三大特質(zhì)：天真的善意颊咬，天生的孤獨，內(nèi)心的和諧。而這些特質(zhì)喳篇，只有獨處時敞临，才最明顯。這些麸澜，都是他在研究植物時挺尿，所領(lǐng)悟到的。后來痰憎，他把這些寫進了《漫步遐想路》票髓。他說，研究植物時铣耘，每一個發(fā)現(xiàn)洽沟，都讓他欣喜若狂，“沒有什么比這更美妙絕倫的了”蜗细。

同為法國啟蒙運動的代表裆操，伏爾泰就比盧梭幸運得多。他生前就已經(jīng)是超級富豪了炉媒，家里光是園丁踪区，就有23位。對伏爾泰來說吊骤，花園就像一個庇護所缎岗，讓他免受干擾和打擊，還能啟發(fā)他去改善周邊環(huán)境白粉。伏爾泰用心打理花園传泊，而花園也反哺了他的精神世界。

尼采被譽為西方現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者鸭巴。他那句“上帝已死”眷细，攪得整個西方天搖地動。他認為鹃祖，每個人都能成為自己溪椎，每個人都是自己命運的締造者。尼采性格敏感恬口，對居住環(huán)境要求極高校读。他居住的地方，無一不是風(fēng)景優(yōu)美祖能，氣候宜人歉秫。他的思考，大多數(shù)都是在花園和樹林中完成的芯杀《丝迹花園啟發(fā)了尼采的思維雅潭，讓他寫出了許多傳世之作。

當然却特，并非所有哲學(xué)家都喜歡花園扶供。比如，薩特就很不喜歡花園裂明。一次椿浓，波伏娃邀請他去戶外草坪上散步，被他拒絕了闽晦。理由是扳碍，他對葉綠素過敏。薩特對自然風(fēng)景無感仙蛉，與他的童年經(jīng)歷有關(guān)笋敞。小時候，他身體孱弱荠瘪，右眼殘疾夯巷，沒有小朋友愿意和他玩。在孩子們眼中哀墓，薩特是“令人厭惡的山羊”趁餐，這或許是他一生都不喜歡大自然的原因。

在英國文學(xué)史上篮绰，簡·奧斯汀是可以和莎士比亞并肩的人物后雷。毛姆曾評價她的作品“像象牙微雕一般精致”。簡·奧斯汀生活在維多利亞時代吠各，是大家閨秀臀突，長年在家偷摸地寫作。她晚年的家走孽，是喬頓莊園惧辈。給友人的信中琳状，她曾書寫過對自家花園的摯愛磕瓷。這種摯愛，深深影響了她的創(chuàng)作念逞。比如困食，在《傲慢與偏見》中，伊麗莎白到達西的彭伯里莊園時翎承，看著莊園里的樹林硕盹、池塘等美景，心動不已叨咖。眼前的美景瘩例，讓她看到了達西豐富的內(nèi)心世界啊胶，由此萌生了“嫁給達西也不錯”的想法《庀停可見焰坪，花園對奧斯汀寫作的影響。

美國詩人艾米莉·狄金森聘惦，家境極其富有某饰，而她的一生，卻都是在孤獨中度過的善绎。狄金森自稱黔漂，從小就在花園中長大，很早就接觸了園藝禀酱，非常熱愛花園炬守。她對四季都懷有敬畏之心，甚至還能從植物身上看到做人的勇氣剂跟。有一首詩里劳较，她寫道：“當一朵花，是深沉的職責(zé)浩聋」畚希”

寫出文學(xué)巨著《追憶似水年華》的普魯斯特，年紀輕輕卻是個病秧子衣洁，慢性哮喘讓他不得不遠離大自然墓捻。他的臥室里，養(yǎng)了三盆日式盆景坊夫。雖然遠離自然砖第，盆景卻能帶給他一絲自然的慰藉。

盆景环凿，小而精致梧兼，卻內(nèi)藏乾坤。這讓普魯斯特意識到智听，越是細微的事物羽杰，越有可能通往廣闊天地。盆景哲學(xué)到推，教會了普魯斯特如何觀察考赛，啟發(fā)他去關(guān)注生活中的平凡之物。他發(fā)現(xiàn)莉测，如果觀察得足夠仔細颜骤，哪怕是一個小細節(jié)，其中也能發(fā)現(xiàn)天地乾坤捣卤。普魯斯特從盆景里所收獲的感悟忍抽，后來也用在了寫作中八孝。他寫作時，喜歡從微小的事物寫起鸠项，徐徐展開宏大的圖景唆阿，讓人回味悠長。

科萊特是法國著名的女作家锈锤。她的一生驯鳖，因雙性戀而被備受攻擊【妹猓科萊特寫過一篇文章浅辙，名字叫《鮮花與水果》。她認為阎姥，每一朵花都有自己的個性记舆，花朵不會騙人，不會背叛呼巴，不會反復(fù)無常泽腮。70多歲時，科萊特停止了寫作衣赶。她說：“我不會客诊赊，除了這四邊形的勿忘我，許愿池形狀的玫瑰花府瞄，還有字斟句酌苦思冥想之后的沉靜碧磅。”

英國女作家伍爾夫遵馆，是名人之后鲸郊。她丈夫倫納德，也是一位作家货邓。倫納德和伍爾夫結(jié)婚后秆撮，在一場拍賣會上買下了蒙克屋。之后换况，夫妻倆用心打理花園职辨，把花園視為是人生的避風(fēng)港。倫納德曾寫過一段話复隆，“每次我成功地從人群中擠出來自己待會兒拨匆，總能松一口氣姆涩⊥旆鳎”伍爾夫投湖自盡后，倫納德更是把修剪花園當成是一種修行骨饿。1968年亏栈，八十多歲的倫納德在春夏園藝秀中台腥，獲得了13項一等獎。他在自傳的最后一卷《重要的是旅途而不是抵達》中寫道绒北，他一生中最愉悅的事情是：友誼黎侈、美食、運動和園藝闷游。

本書中峻汉，還有一位我非常喜歡的作家喬治·奧威爾。在我看來脐往，奧威爾不僅是偉大的作家休吠，還是一位偉大的政治預(yù)言家。他的代表作《動物莊園》和《1984》业簿，精準地預(yù)言了幾十年后的世界瘤礁。

奧威爾是貴族出身，畢業(yè)于伊頓公學(xué)梅尤，但他一生蔑視金錢柜思，滿懷人道主義精神。1946年春巷燥，患有肺結(jié)核的奧威爾租下蘇格蘭布里底群島朱拉島上的巴恩希爾別墅赡盘，在那里與花草為伴。他把春天看做是一場免費的大眾娛樂活動缰揪，他喜歡在不昂貴的事物中發(fā)現(xiàn)美好亡脑。奧威爾熱愛園藝，花園也在不斷提醒他：現(xiàn)實是如此復(fù)雜多變邀跃，不要固守成見霉咨，要提防任何過于完美的人與事。

人拍屑，有生老病死途戒。花草樹木僵驰，也要經(jīng)歷萌芽喷斋、生長和衰敗∷廛睿枯山水是由細沙碎石鋪地星爪，疊放錯落的石塊、小苔蘚所構(gòu)成的縮微式園林景觀粉私。在日本顽腾，枯山水是僧侶用于冥想的輔助工具。

希臘詩人卡贊察斯基，因創(chuàng)作出現(xiàn)代版《奧德賽》而蜚聲世界文壇抄肖。上世紀30年代久信，他去日本旅行時，在京都的龍安寺第一次見到了枯山水漓摩。這種景觀裙士，讓他很震撼，后來他還寫信告訴了妻子管毙。

枯山水由石頭和苔蘚組成腿椎，它不是為感官享受而設(shè)計的，而是想借由枯燥無味的事物夭咬，教會人們怎樣去看破實相酥诽，接納無常。認真欣賞枯山水皱埠，會從在無生命的石頭里肮帐，看到原始的生命力。人生在世幾十年边器，每個人的生命歸宿都是死亡训枢。

《應(yīng)向花園安放靈魂》雖然是澳大利亞作家寫的，但我越看它忘巧，越覺得它與中國的老莊思想不謀而合恒界。《道德經(jīng)》第25章中講：“人法地砚嘴，地法天十酣，天法道，道法自然际长∷什桑”?道，順應(yīng)自然規(guī)律的意思工育。正如本書作者達蒙·揚所說的虾宇，“花園是心靈生活的伴侶，是治愈分心的一劑良藥”如绸。

在城市里待久了嘱朽，人會變得焦慮麻木，越來越無趣怔接。面對真實的自己時搪泳，總有一個時刻，我們會涌起一股沖動扼脐，想逃離城市岸军，躲到無人之地，曬曬太陽，發(fā)發(fā)呆凛膏。然而杨名，現(xiàn)實有太多枷鎖脏榆。當我們無法接觸到真正的大自然時猖毫，花園或許是最好的選擇。

達蒙·揚說须喂，花園能讓哲學(xué)家?guī)е毺氐母惺苡醵希匦聦徱暿澜纭τ谖覀兤胀ㄈ硕晕肷ú輼淠灸茏屓遂o下心來仔役，找回自我，返璞歸真是己。

讀完這本書又兵，最大的感受是：無論是栽花種草，還是讀書寫作卒废，其本質(zhì)都是在追求一種更誠實的生活沛厨。

好，就此擱筆摔认，我要去澆花了逆皮。

（完）

作者介紹：諸神的恩寵，寫作者参袱，多平臺簽約作者电谣。本文為原創(chuàng)文章，抄襲或洗稿必究抹蚀。