這本書的內(nèi)容是在講動物農(nóng)場的故事，也是在影射前蘇聯(lián)時期斯大林統(tǒng)治下蘇聯(lián)的極權(quán)主義面目种玛，奧威爾畢生最推崇的是民主社會主義的兩種核心價值：自由和平等
1.失衡導致問題的爆發(fā)
瓊斯先生是一個人類，和動物們不屬于一個陣營暑中，在道德上來講解恰，他是壓迫者霉撵，動物是被壓迫者，動物的勞動成果和動物的所得不對等帘撰，所維持這種狀態(tài)的跑慕，是瓊斯先生的武力手段，而當不對等愈發(fā)嚴重，動物的反抗意志超出了武力所帶來的恐懼核行，老少校的演講以及死亡成為了動物暴動趕走農(nóng)場主事件的導火索牢硅。讓擠壓已久的兩個階級之間的矛盾爆發(fā)。
2.動物本身的特性導致了動物革命失敗
人類長時間的被壓迫狀態(tài)芝雪，讓動物心里產(chǎn)生了對平等前所未有的渴求减余，動物們也在潛意識里把平等和反抗人類的統(tǒng)治畫上了等號，這種認知狀態(tài)持續(xù)在整個過程中惩系，動物對于平等的模糊認知也成為了后續(xù)一系列事件發(fā)生的原因之一位岔。
在老少校的演講中有一句話：“凡是兩條腿走路的就是敵人。凡是四條腿走路蛆挫，或者有翅膀的赃承，就是朋友°睬郑”包括在拿破侖的統(tǒng)治過程中綿羊一直在重復著：“兩條腿壞，四條腿好”拭嫁，這也在預示著都在這場革命的問題可免，動物在原有的狀態(tài)中屬于被壓迫者，就像無產(chǎn)階級一樣做粤，擁有本身的特性：1 知識水平和認知水平較低 2 掌握著農(nóng)場（社會）的勞動生產(chǎn)命脈浇借，動物的自治構(gòu)想具有烏托邦式的色彩，并不是說動物自治這件事情的完全錯誤怕品，而是這場革命沒有具體妇垢，切實，可行的整體構(gòu)想肉康，沒有完整的理論體系闯估，來處理權(quán)利約束和分配，革命的目標大多的停留在推翻人類統(tǒng)治這一步上吼和，忽略了動物本身的特性涨薪，就像書中所寫的那樣，動物們認不清七大紀律炫乓，一生勤勤懇懇刚夺，把拿破侖的話當做準則的拳擊手，一生停留在前四個字母末捣，和“拿破侖的話永遠是對的”人生信條里侠姑。他們一如既往的是農(nóng)場最基礎的勞動力，但是卻看不清自己的這個社會箩做，他們一如既往的熱血與真誠莽红，其實一直在喪失著那為之奮斗一生的自由與平等，他們可以被一句話激發(fā)出內(nèi)心的渴望卒茬，但是卻徒有了激情澎湃船老。老驢子本杰明敏銳清晰的看清楚了一切咖熟，但是卻只能持有悲觀態(tài)度。
3勿以惡小而為之柳畔，勿以善小而不為
動物農(nóng)場體系形成之后馍管，出現(xiàn)了一系列的問題，比如飲酒薪韩，住人類的床等等确沸，在動物的角度來看，這是惡俘陷，但是是小惡罗捎，因為和人類統(tǒng)治的大惡相比，這在可接受的范圍之內(nèi)拉盾，所以動物在一次次的退步桨菜，七大紀律也在不斷的修改，每次只是短短的幾個字捉偏，與大惡相比似乎可以忽略倒得，但是小惡背后所隱藏的卻是一個更加可怕的大惡
人們有兩種方式對待善惡，一種是反擊惡夭禽，一種是發(fā)揚善霞掺，顯然豬在使用前者，樹立一個共同的敵人讹躯，樹立一個公認的惡菩彬，用憤怒和恐懼來讓動物們越來越不會思考，讓豬的小惡顯得可以被接受潮梯，但是卻沒有人想過怎樣去發(fā)揚善骗灶，人們一直在用惡來看待這個世界，而不是善的角度酷麦，表面是在反抗惡矿卑，其實卻是在造就惡的形成。善很多時候是很小的沃饶，但是卻能照出惡來母廷。
4虛假的真理是害人的魔咒，心理和道德的力量更鉗制人
真理往往是人內(nèi)心所渴望的東西糊肤，馬太福音第五章里說：“渴慕義的人有福了琴昆，因為他們必得飽足”，我們學習知識馆揉，不斷的認識世界业舍，我們學習道德與是非對錯，背后都是我們對于真理的一份天然渴慕，但是圣經(jīng)里也說：“那些先知托我的名說假預言舷暮，我并沒有打發(fā)他們态罪，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話下面。他們向你們預言的复颈，乃是虛假的意象和占卜，并虛無的事以及本心的詭詐”沥割。
做壞事的人很可怕耗啦，但是披著真理的外衣做壞事的人更加可怕。因為這種惡對人的鉗制机杜，不止是肉體和行為的帜讲，也是思想和靈魂上的。
動物反抗瓊斯先生的一刻椒拗，他們內(nèi)心的奴性和恐懼被憤怒似将，和對平等的渴望擊垮了，但是當相同的情景出現(xiàn)蚀苛，拿破侖扮演了瓊斯的角色玩郊，有過之而無不及，但是動物們的憤怒已經(jīng)無法再擊垮它們內(nèi)心的屏障了枉阵，因為他們不止害怕拿破侖手下的九條狗，他們更害怕的预茄，是內(nèi)心的譴責兴溜，同樣是被壓迫，同樣是不平等耻陕，但是卻有了“真理”的庇護拙徽，在動物的心里，反抗證明著對“真理”的推翻诗宣，他們依靠著真理推翻了人類膘怕，他們不能再去推翻自己原本所依靠的“真理”，鉗制他們的召庞，最強有力的武器岛心，是在動物的愚昧和豬的奸詐中所毅然憾立的偽“真理”
5平等是相對的，不是絕對的
這兩者的區(qū)別就好像按需分配與平均分配之間的關系篮灼，動物們渴望的平等是絕對的平等忘古，激進的社會主義者所追求的也是絕對的平等，不論能力诅诱，所滿足的需要髓堪，個人價值，每個人都要擁有相同的社會地位，獲得相同的分配干旁，但是當讀到尖嗓客對動物說：豬治理動物們很辛苦驶沼，需要更多的營養(yǎng)。我明白了絕對的平等是不合理的争群，也是不存在的回怜。平等是相對的，一個人付出更多的努力祭阀，承擔更多的需要鹉戚，對農(nóng)場擁有更大的價值，那么他理應獲得更豐富的“報酬”专控，比如社會地位抹凳，財富，但是個人所付出的努力和承擔的需要沒有辦法用數(shù)字來簡單的表述伦腐，所以完全的對應很難做到赢底，付出與回報在平衡點附近起伏震蕩，具有一定的差距柏蘑，當這個差距太大了幸冻，比如一方所付出的努力遠遠小于他所贏得的報酬，那么就會產(chǎn)生社會矛盾咳焚，被剝奪“報酬”的一方與剝奪報酬的一方會產(chǎn)生對抗與沖突洽损。
我們現(xiàn)在的主流價值觀念中追求完全的平等，比如富二代的社會問題層出不窮革半，人們有很多的抗議碑定，但是的確在根本上，這種完全的平等無法達到又官，畢竟富二代的父輩在社會中承擔了更多的責任延刘，也相應的獲得了更多的“報酬”，當?shù)赖屡c社會的合理性之間產(chǎn)生沖突時六敬，兩者只能妥協(xié)碘赖，不能有一方完全勝出。
6自由的定義
自由的反義詞是限制或束縛外构，一個人絕對的自由就會造成另外很多人的不自由普泡，就像拿破侖的自由施加自己的想法在別人的身上，自由就成為了一種自我典勇，自由一定伴隨著束縛的存在劫哼，兩者無法分離開而單獨存在，動物們渴望掙脫被人類統(tǒng)治的束縛割笙，那就必須接受被拿破侖統(tǒng)治的束縛
自由是行為上的权烧，也是精神上的眯亦，動物可以獨立思考，可以獨立作出符合本心的選擇般码，而不是被一股精神控制力量束縛住妻率，并牽引著動物朝豬希望的方向走過去。
在讀這本書之前板祝，我對于平等和自由的理解是烏托邦式的宫静，偏于道德化，理想化券时，就像瓊斯的動物一樣孤里，我眼中的平等和自由代表著絕對的，無差異的平等橘洞，自由代表著簡單的無界限捌袜，但是奧威爾在描繪那些在自由和平等中不斷掙扎奮斗，付出獻血和生命的一代無產(chǎn)階級和社會主義者炸枣，在推算著真實歷史過程的演變虏等，通過書中對一群特定的群體——被人類利用的動物——的真實心態(tài)刻畫，也在引發(fā)讀者思考著是非與善惡适肠，平等與壓迫霍衫，自由與禁錮之間的界限。
