1真椿、借用佛學(xué)中“正念”這一概念的人越來(lái)越多秦叛，但解釋清楚的不多。這本書(shū)對(duì)正念的解釋是“讓人以直率的瀑粥、非批判性的態(tài)度去對(duì)待當(dāng)下的體驗(yàn)”挣跋。非批判性不僅包含了“批判”，也包含了“逃避”狞换。
2避咆、正念這一概念中不包含價(jià)值判斷，無(wú)關(guān)好壞修噪，是一個(gè)“動(dòng)詞”查库，一種讓意識(shí)“技術(shù)性暫停”的能力黄琼，一種在內(nèi)心鋪展開(kāi)全景圖并退出畫(huà)面看畫(huà)的能力樊销。可以經(jīng)由學(xué)習(xí)和練習(xí)建立這種能力。
3围苫、佛洛依德對(duì)正念的定義是“注意力被均衡的暫涂阍埃”。這也是一種心理療法剂府。
4拧揽、所有的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)本質(zhì)上都在幫助當(dāng)事人更好的認(rèn)清自己，以及處理人與人的關(guān)系腺占。從這個(gè)意義上說(shuō)淤袜，領(lǐng)導(dǎo)者的工作對(duì)象是“人事不分”的翠胰。人就是事剿另，事就是人平夜。
5全闷、與正念相對(duì)的是日常意識(shí)油额。區(qū)別在于挨约；日常意識(shí)中噩凹，注意力是向外發(fā)散的曹锨，大腦會(huì)不受控的采集攝入越來(lái)越多的信息临扮，其中相當(dāng)一部分是垃圾信息论矾。正念是注意力向內(nèi)收縮，所謂最高境界禪定就是注意力收縮到一個(gè)點(diǎn)上杆勇，一個(gè)原子上贪壳，所謂“納須彌于芥子”。由此產(chǎn)生的精神當(dāng)量參見(jiàn)核聚變?cè)怼?/p>
6蚜退、偉大的音樂(lè)家馬勒與佛洛依德生活在同一時(shí)代闰靴，并且曾經(jīng)尋求后者的心理咨詢長(zhǎng)達(dá)四小時(shí)。雖然一年后馬勒就去世了钻注，但是他很幸運(yùn)的在晚年與自己達(dá)成了和解蚂且。馬勒咨詢的問(wèn)題和佛洛依德的方法都很有趣。
7幅恋、愛(ài)因斯坦對(duì)精神病的定義十分精彩：“不斷重復(fù)每一件事杏死，卻期待得到不同的結(jié)果”。
8捆交、威廉詹姆斯把人分成兩類：原生者和再生者淑翼。原生者始終處于舒適區(qū)，絕不偏離軌道品追。再生者則相反玄括。這兩種心理結(jié)構(gòu)基本上在少年時(shí)期就已經(jīng)定型了。除非之后經(jīng)歷巨大沖擊肉瓦，才有可能突變遭京。所以盡量不浪費(fèi)時(shí)間去改造人胃惜，而是更精準(zhǔn)的識(shí)別人和發(fā)現(xiàn)人。
9哪雕、識(shí)別"受害者綜合征"很重要船殉，但是識(shí)別。救助者綜合征"其實(shí)更重要热监。前者無(wú)法面對(duì)正常的壓力，后者會(huì)毫無(wú)意義的浪費(fèi)大量精力和資源饮寞。
