第1章（續(xù)）

認(rèn)知、有意識或覺知本身

正如屏幕從來不會作為電影中的客體而出現(xiàn)，盡管它貫穿整部電影嗅回，是完全顯而易見的，認(rèn)知或覺知本身也是如此摧茴，祂從來不會作為知識或體驗中的客體而出現(xiàn)绵载，然而，祂在所有的知識或體驗之中苛白，清晰地閃耀著光芒娃豹。

盡管認(rèn)知或覺知本身不是客體化體驗，從某種意義上說丸氛，想法培愁、感受、感覺或感知都是客體化體驗缓窜，不過定续，我們都可以意識到我們是有意識的（或覺知到我們是有覺知的）。因此禾锤，盡管認(rèn)知或覺知本身不具有客體化屬性私股，與此同時，祂仍然是可以被認(rèn)知的恩掷。

在此上下文中倡鲸，我提到了認(rèn)知或覺知的“體驗”。然而黄娘，為了將認(rèn)知或覺知本身與所有客體化知識和體驗區(qū)分開來峭状，它指的是認(rèn)知或覺知本身的非客體化體驗。

認(rèn)知或覺知本身逼争，不是一種客體化體驗优床，但沒有祂就不可能有體驗。正是祂讓體驗成為可能誓焦，然而胆敞，祂本身不是一種體驗。

認(rèn)知或覺知本身杂伟，是非客體化的移层、透明的或無色的。祂清空了所有表面客體赫粥，而只是充滿了祂自己观话。如此，祂是一種完全獨一無二的體驗傅是。祂無法被當(dāng)作客體來認(rèn)知匪燕，然而蕾羊，祂并非不可認(rèn)知的。

祂是體驗中最顯而易見的因子帽驯，然而龟再，祂也是最被忽視的。

因此尼变，在克什米爾濕婆教派（Kashmir Shaivite）傳統(tǒng)中利凑，祂被稱為“最偉大的奧秘，比最隱蔽的東西更隱蔽嫌术，比最明顯的東西更明顯哀澈。”

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要認(rèn)識到認(rèn)知或覺知本身度气，不需要先決條件割按。為了認(rèn)識認(rèn)知或覺知本身的體驗，不需要特定的資質(zhì)或心智水平磷籍。

要認(rèn)識到認(rèn)知或覺知本身适荣，不需要努力，正如在觀看電影期間看到屏幕不需要努力一樣院领。

沒有必要為了覺知覺知的體驗弛矛，而控制我們的念頭，以特定的姿勢靜坐比然，或練習(xí)某種被稱為冥想的東西丈氓。覺知的非客體化體驗是最簡單的，也是體驗中最為密切强法、顯而易見万俗、不言而喻的事實。

覺知的體驗獨立于我們覺知到的一切饮怯。沒有體驗會影響到覺知的非客體化體驗该编，正如電影中所發(fā)生的任何事都不會影響到播放電影的屏幕。

沒有必要為了注意到純粹覺知之背景硕淑，而以任何方式改變或操縱體驗。我們可能是害怕的嘉赎、無聊的置媳、激動的、沮喪的公条、有愛的或平靜的拇囊；覺知的體驗，在所有的情況下靶橱，始終是同樣的寥袭。

正如電影中沒有任何特定的事件有能力遮蔽屏幕路捧，除非我們允許它這么做，任何體驗也都沒有能力遮蔽認(rèn)知或覺知的體驗传黄，除非我們允許它這么做杰扫，在這種情況下，它似乎就這樣做了膘掰。一旦我們撤回了許可章姓，認(rèn)知或覺知的體驗就變得不言而喻。

允許覺知的體驗進入體驗中矚目的位置识埋，同時凡伊，讓念頭、意象窒舟、感受系忙、感覺和感知隱沒入背景之中；僅僅注意覺知的體驗惠豺；那么银还，（就會發(fā)現(xiàn)）所有人都渴望的平靜與快樂，正定居在那里耕腾。

覺知到覺知（或?qū)τX知有覺知）见剩。

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在許多靈性傳統(tǒng)中，認(rèn)知或覺知的體驗扫俺，被稱為意識（consciousness）或覺知（awareness）苍苞。后綴“-ness” 意味著 “某某狀態(tài)或存在”，因此狼纬，“覺知”（awareness）意味著覺知狀態(tài)或存在羹呵。使用“意識”或“覺知”這兩個詞語的風(fēng)險在于，它們是名詞疗琉，因此冈欢，很容易將純粹認(rèn)知或覺知的非客體化體驗客體化或具體化。

這樣做就暗示著盈简，覺知或意識是一種特別的凑耻、精微的體驗，可以被找到或認(rèn)知柠贤，與我們認(rèn)知客體化體驗的方式相同香浩。結(jié)果是，許多人開始了偉大的探尋臼勉，希望獲得開悟邻吭，而開悟被想像為頭腦的終極體驗或狀態(tài)。

這種探尋傾向于宴霸，將覺知的體驗從體驗的親密屬性與直接屬性中抽象出來囱晴，給人一種這樣的印象膏蚓，即：祂是未知的、神秘的畸写、陌生的驮瞧。這暗示著，關(guān)于覺知或意識的真知艺糜，是一種非凡（或超常）的體驗剧董，可以在未來被找到。

這樣一種探尋破停，只是傳統(tǒng)探尋的改良翅楼，而傳統(tǒng)探尋正是在客體的領(lǐng)域中尋找快樂，這最終將導(dǎo)致同樣的沮喪真慢。

開悟或覺醒毅臊，不是一種特別的體驗或頭腦狀態(tài)，不是可以通過足夠艱苦的練習(xí)黑界，或足夠長時間的冥想就可以獲得的管嬉。開悟或覺醒，正是對頭腦本質(zhì)的認(rèn)知朗鸠。

沒有什么比純粹覺知之體驗更加熟悉蚯撩，或更加容易認(rèn)知的了。如果有人要問我們這個問題：“你有意識嗎烛占？”我們都會帶著絕對的肯定回答：“是的”胎挎，而我們的答案都會來自直接的體驗。答案將來自我們最為明顯且親密的體驗——純粹覺知之體驗忆家。

另一方面犹菇，如果有人要問我們：“意識存在嗎？”或“覺知是什么芽卿？” 我們可能會停頓且猶豫揭芍，這些詞語究竟指代什么。所以卸例，請理解這一點：在本書中称杨，無論何時使用“意識”和“覺知”這兩個詞語來替代“認(rèn)知”或“覺知”，它們僅僅由于語言規(guī)則而使用筷转。

這些詞語應(yīng)該被理解為列另，直接指代顯而易見的、熟悉的以及非客體化的認(rèn)知或覺知之體驗旦装，這是一切眾生所共有的，祂完全同等地滲透（或彌漫）于所有的知識和體驗之中摊滔。

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一旦注意到阴绢，覺知的體驗是我們最直接也最密切的體驗店乐，那么，我們可能會想知道：認(rèn)知或擁有覺知之體驗的呻袭，是誰或什么眨八？知曉認(rèn)知之體驗的，是什么左电？意識到覺知之體驗的廉侧，是什么？

覺知之體驗的共有名字是“我”篓足。我覺知我朋友的想法段誊。我覺知孩提時的記憶。我覺知悲傷栈拖、孤獨或羞恥的感受连舍。我覺知我的家鄉(xiāng)的意象。我覺知疼痛或饑餓的感覺涩哟。我覺知自己房間的景象或交通的聲音索赏。

在這些例子中，我們給予那個認(rèn)知或覺知所有知識和體驗的東西的名字是“我”贴彼。如此潜腻，“我”是所有知識和體驗中的認(rèn)知或覺知因子∑髡蹋“我”是覺知本身融涣。

所以，我們可以將“那個可以覺知到覺知的東西是什么”這個問題重新表述為：“那個知道‘我有意識’的東西青灼，是誰或什么暴心？”是我可以覺知到覺知嗎？或覺知的體驗是被某個人杂拨，還是被除我之外的某種東西認(rèn)知的专普？

顯而易見，我就是那個覺知“我有意識”的人弹沽。也就是說檀夹，正是“我，覺知”策橘，對覺知本身有覺知炸渡。正是覺知本身知道或覺知：有覺知存在。因此丽已，意識或覺知本身是自我覺知蚌堵。正如太陽照亮了它自己，覺知也是如此，祂認(rèn)知祂自己吼畏。

在覺知認(rèn)知不同于祂自己的任何事物之前督赤，如：念頭、感受泻蚊、感覺或感知躲舌，覺知是對祂自己有覺知的。覺知的本質(zhì)是自我覺知性雄，因此没卸，祂最初的體驗是對祂自身的覺知。

“我有意識”的體驗秒旋，是覺知對祂自己的認(rèn)知约计。因此，我們對我們自己的認(rèn)知滩褥，是覺知對祂自己的認(rèn)知病蛉。

正如太陽不需要為了照亮它自己，而將其光線導(dǎo)向任何特定的方向瑰煎，覺知也是如此铺然，祂不需要為了認(rèn)知自己，而將其注意力——祂的認(rèn)知之光——導(dǎo)向任何特定的方向酒甸。

事實上魄健，無論太陽將它自己的光線導(dǎo)向任何方向，都只會照亮不同于它自己的東西插勤。類似地沽瘦，無論覺知將其認(rèn)知之光照向任何方向，都只會得到表面上不同于祂之物的知識农尖。

因此析恋，為了認(rèn)知祂自己，覺知不必進行任何特定的活動盛卡，或?qū)⑵湔J(rèn)知之光導(dǎo)向任何特定的方向助隧。覺知不需要為了認(rèn)知祂自己而付出任何努力。事實上滑沧，任何努力都會讓祂遠(yuǎn)離祂自己并村。

覺知僅僅經(jīng)由做自己而認(rèn)知祂自己。