存在感絕不是一種完全內在化的情感，而是跟我們與外部世界之間保持的聯(lián)系息息相關，與我們對自主的需求和對歸屬的需求相結合昔搂。事實上，沒有人能夠做到遺世獨立输拇。

人類所謂的自由摘符，不過是擁有選擇各種依托的權利，即編織與他人的關系網(wǎng)絡以及融入一些可以為其提供歸屬感的群體策吠。

本書作者告訴我們逛裤，一個人的依附關系越多，他就越自由猴抹。因為带族，個人自主是以復雜性為前提的，而這種復雜性則意味著與環(huán)境建立了大量的蟀给、多種多樣的關系蝙砌，也就是說自主性取決于相互關系，而正是這些相互關系所構建的依托才為相對獨立提供了條件跋理。

事實上择克，人類存在的悖論在于欲望與需求的對立。怎么理解這句話呢前普？我們可以從兩方面來看肚邢。

一方面，人們渴望存在拭卿、渴望獨立自主骡湖、渴望思考、渴望決定自己的命運记劈。

另一方面勺鸦，人們又需要依靠他人，需要建立朋友關系目木、戀愛關系等各種不同的關系换途，而且需要被群體認可、需要歸屬刽射。

人們不斷尋求加入或建立一些關系和群體：家庭军拟、夫妻、朋友圈誓禁、工作團隊懈息、運動、政治和宗教等等摹恰。

基于人類存在的悖論辫继，我們可以總結出以下兩點結論怒见。

第一：社會生活是個人生活的前提。

作為個體心理學的創(chuàng)始人姑宽，奧地利心理學家阿德勒明確地提出：人類之間所有的關系都取決于社會需求遣耍，即人的個人生活在其社會生活之后∨诔担可以說舵变，人類文明史上的所有生活形態(tài)，都是建立在社會生活的基礎之上的瘦穆。

可以想象一下纪隙，如果一個原始人獨自外出，什么工具都沒有扛或，那么他很可能會在原始森林里被野獸吃掉绵咱。

社會生活就很好地解決了人類自身的弱點。社會生活讓個人變成集體的組成部分告喊，讓人類不斷繁衍生息麸拄，讓人類之間產生了必要的勞動分工與合作，讓人類各自強大黔姜。所以說拢切，社會生活是個人生活的前提。

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第二：有了社會感秆吵，才有存在感淮椰。

通常我們評價一個人，是站在一定的社會立場上的纳寂。比如主穗，評價一個人是否有責任感，是否忠誠毙芜、坦誠等等忽媒。

本書作者告訴我們，跟社會生活相適應腋粥，是心靈最關鍵的任務晦雨。一個人只有跟社會相適應，才能找到自己心靈的歸屬隘冲，才能有一種真正意義上的存在感闹瞧。也就是說，有了社會感展辞，才有存在感奥邮。

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我們在人類的存在感中了解到，人類與社會之間存在著很強的“依賴”關系。個人是離不開社會的洽腺，每個人都在不斷尋求歸屬關系和人際關系脚粟，尋求外部世界愿意提供給我們的肯定，以及建立存在感蘸朋。這種自我與外界之間的關系珊楼，可以用“尊嚴”來定義。

尊嚴是指人內心深處的一方土地度液，只有被外界所認可和接受時才會存在。

尊嚴可以分為歸屬性尊嚴和個體尊嚴画舌，如何理解呢堕担？

歸屬性尊嚴是歸屬關系中的尊嚴，是一種群體性尊嚴曲聂。這種尊嚴是我們被賦予的一種可以歸屬某一特殊群體的權利霹购。

舉個例子，一國民享有他在本國應該享有的公民尊嚴的權利朋腋，這就是一種歸屬性尊嚴齐疙。這種尊嚴意味著，這個公民被整個社會所認可旭咽。同時贞奋，一國民還要履行一定的義務，比如忠于自己的祖國穷绵。當有戰(zhàn)爭發(fā)生的時候轿塔，有一部分人就會被要求為群體獻出生命。同時仲墨，公民還要遵守一定的行為規(guī)則勾缭，如果違背這些行為規(guī)則就有可能受到懲罰。

我們每個人都擁有多重的歸屬目养，歸屬于一個國家俩由、一段夫妻關系、一個家庭癌蚁、一個職業(yè)幻梯、一些運動俱樂部或其他方面的俱樂部、一些行業(yè)協(xié)會匈勋、一些宗教組織等等礼旅。

同時，每個群體成員的準入條件都有特定的評判準則洽洁，但每個群體又都會在某些時刻殘忍地痘系，甚至不公正地將人拒之門外。

個體尊嚴饿自，也叫個體自尊汰翠，它與群體尊嚴對立龄坪，與個人自身的地位相關。

個體尊嚴是人與自己之間的關系复唤，顯示其擁有精神或道德尊嚴的能力健田，這種能力體現(xiàn)在生活中個體做出的各種選擇上，比如生活方式的選擇佛纫、歸屬關系的選擇以及人際關系的選擇等妓局。

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個體尊嚴與歸屬尊嚴互為補充。如果一個群體接納我們并賦予我們尊嚴呈宇，是因為在我們身上看到了或期待著某些才能好爬、品質，而我們的自由則在于我們對這個群體的評判甥啄。

如果我們認為它運行不善存炮，其準則與自己的相背離，我們便可以要么對其采取行動蜈漓，例如參加政治活動或進行婚姻咨詢穆桂、家庭咨詢，要么在可行的時候選擇離開融虽。

哲學家享完、法蘭西公學院教授雅克·布弗萊斯就是因為不認同政府的政策，認為與自己的準則相悖衣形，拒絕接受法國榮譽軍團勛章的榮譽表彰驼侠。

然而，如果群體不認可一個人谆吴，認為他沒能履行職責倒源，背叛了其準則，那么群體或者可以嘗試逼他“就范”句狼，或者將他除名笋熬、辭退他、驅逐他等腻菇。

盡管如此胳螟，除少數(shù)極端情況外，仍有一種歸屬關系是我們無法拒絕的筹吐，即人類這個大群體糖耸。這份尊嚴與生俱來，死而不滅丘薛。因此嘉竟，生命與死亡都被社會所保護，所有人都是人類的一分子，這個身份值得被尊重舍扰。因而倦蚪，破壞墓地與殺害嬰兒的行為都應該受到譴責。

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有時候边苹，群體尊嚴與個體尊嚴之間會互相較量陵且、互相制衡。每個社會个束，都會面臨這兩種力量的較量慕购，也都會找到一些解決辦法，來讓這兩種尊嚴達到平衡茬底。

雖然個體尊嚴和群體尊嚴之間總會達成平衡脓钾，但毋庸置疑，對更加重視群體性的人來說桩警，他們對于自己所處環(huán)境的相關問題尤其敏感。與之相反昌妹，注重維護私生活的人則會更加留意自己的隱私是否被侵犯捶枢。那么，這中間就會引發(fā)一系列的問題飞崖，最嚴重的問題就是存在感的喪失烂叔。

存在感的喪失，就是指我們感覺不到自己的存在固歪，我們徘徊于時間之外蒜鸡，亦或深陷于枯燥的重復中，又或者沉浸于對過去的追憶之中牢裳。

造成這種狀況的原因有兩種：一方面在于逢防，我們存在的依托，即我們與他人之間的關系蒲讯，比如我們對群體的歸屬感受到了質疑忘朝。

另一方面則是，我們遭受了更直接的打擊判帮，即對我們本人的攻擊局嘁，它可能摧毀我們的自我建構，動搖我們通過人際關系和歸屬關系建立起來的身份認同晦墙，侵犯我們的個人尊嚴和隱私悦昵。

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存在感喪失可能表現(xiàn)出多種狀況，下面我們來了解一下晌畅。

第一種：童年缺愛但指。

童年缺愛是指一個人在出生或童年時期，沒能夠得到本應該獲得的信任，也就是說枚赡，在童年時沒有被認可氓癌、被賦予身份或被愛。

舉個例子贫橙，喬治是家里的老大贪婉，他的母親終其一生都只關注自己的小兒子。所以卢肃，對于喬治來說疲迂，他始終無法得到母親的認可，童年缺愛讓喬治一生都很痛苦莫湘。直到母親去世之前尤蒿，他都在向母親索要這種認同感。所以幅垮，童年缺愛會讓一個人喪失一種存在感腰池，并十分痛苦。

第二種：失戀忙芒。

法國作家基尼亞爾曾寫道：“沒什么比不再被愛更令人自降身份示弓，和卑躬屈膝的了『侨”

失戀造成的痛楚往往會成為痛苦的根源奏属。在這里，痛楚和痛苦并不一樣潮峦。痛楚是一種癥狀囱皿，比如某樣東西、某個事件或某個人突然出現(xiàn)忱嘹，在我們精神上造成了一個缺口嘱腥。這個缺口會帶來痛苦，也會帶來快感拘悦。

比如爹橱，一個女孩兒喜歡一個男孩兒，但那個男孩兒卻不知道窄做，女孩兒可能會產生痛楚愧驱。但是這種痛楚帶來的是快感，是暗暗喜歡一個人的快感椭盏。

然而组砚，如果這個被暗戀的男孩兒告訴女孩兒，他并不喜歡她掏颊，那么糟红，這件事就會給女孩兒帶來痛苦艾帐。而失戀就是一種由痛楚帶來的痛苦，會讓一個人喪失存在感盆偿。

第三種：離別柒爸。

離別往往是失戀的結果。對于那些在關系中付出更多感情和信任的人來說事扭，離別對他們的存在感打擊更大捎稚。

第四種：喪葬。

當我們愛的人求橄、對我們很重要的人今野、其存在關乎我們自身存在感的人消失不見時，我們同樣也會感到十分痛苦罐农。這種痛苦會讓我們喪失存在感条霜。

第五種：精神攻擊。

一個人被不公正地諷刺涵亏、嘲笑甚至誹謗和鄙視宰睡，都會讓他痛苦。這些打擊有時候會加之于受害者身上气筋，讓他們產生自責的心理夹厌，從而感到羞恥、內疚或是無力的憤怒裆悄，甚至造成精神上的絕望。

第六種：身體創(chuàng)傷臂聋。

這里的身體創(chuàng)傷是指一個人健康狀況的惡化光稼，包括喪失某些身體機能。由于疾病或衰老而導致的生活無法自理孩等，也會造成存在感的喪失艾君。

例如，著名心理學家弗洛伊德在1939年死于自殺肄方。當時冰垄，他因為患了口腔癌，在長達幾年的時間里都無法出席會議权她，或是在會上發(fā)言虹茶。這種疾病還讓他身邊的人逐漸遠離他，甚至連他的狗都嫌棄他口腔里的臭氣隅要。當他的狗再也不來到他的房間的時候蝴罪，弗洛伊德徹底放棄了自己的求生欲，最后選擇了自殺步清。

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當一個人的人際關系和歸屬關系出現(xiàn)問題時要门，他會積極地做出很多努力虏肾，來重新獲得存在感。但是有一些人也會反其道而行之欢搜，做出一些極端的行為封豪。就像一個孩子，想要獲得大人的注意炒瘟，往往會先做出打人吹埠、淘氣等極端的行為一樣。