弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》俏拱，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》暑塑，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語》里仁篇第一則。
1逢捺、原文
子曰：“里仁為美谁鳍。擇不處仁，焉得知劫瞳？”
2倘潜、傅佩榮譯文
孔子說：“居住在民風(fēng)淳厚的地方是最理想的；一個人選擇住處而錯過了民風(fēng)淳厚的地方柠新，怎么算的上明智呢窍荧？”
在古代“里”指居住的地方『拊鳎“仁”即民風(fēng)淳厚蕊退，這是許多人走在人生正途上的效果。此前多次譯“仁”為“真誠心意”憔恳，是就個人而言瓤荔。人與人以真誠心意來往，整個社會就會形成淳厚的風(fēng)氣钥组∈湎酰“美”兼具道德含義與欣賞評價，肯定其為合宜適當(dāng)程梦，所以譯為“最理想的”点把。
孔子用于評價的詞，最高的是善屿附，其次是美郎逃，然后依次為言、蔽挺份、過褒翰、不善、惡匀泊。
“美”是最接近善的优训，往往指善的效果。譬如各聘，一個人經(jīng)常行善揣非，他的言行往往會表現(xiàn)出一種美感，因為有“仁”的味道伦吠。
“知”即智妆兑』昀梗“孟母三遷”就是很好的例子。孟子小時候住在墓地旁邊搁嗓，他就和小朋友玩辦理喪事的游戲芯勘。孟母于是搬到市場旁邊，孟子又跟著學(xué)習(xí)做生意腺逛。最后孟母搬到學(xué)校旁邊荷愕，孟子開始喜歡讀書。
由此可見棍矛，環(huán)境對于人的影響安疗。我們在選擇理想住處的時候，不可忽略這一點够委。同時我們自己也應(yīng)該努力行仁荐类，為社會風(fēng)氣的改善盡自己的力量。
3茁帽、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
今天開始論語第四篇章《里仁》篇玉罐。里仁，是指要以仁者所在的地方居住潘拨。是強(qiáng)調(diào)的仁者身上的正確的引導(dǎo)作用吊输。所謂“近朱者赤，近墨者黑”铁追，只有靠近仁者季蚂，向他學(xué)習(xí)，才能有助于自己的修養(yǎng)與提高琅束。從他的言談舉止中扭屁，學(xué)會善惡是非，從而獲得智慧和聰明涩禀。
在一個人真正培養(yǎng)起強(qiáng)大的內(nèi)心之前疯搅，其實很難堅持行為準(zhǔn)則，很容易在一些事件中搖擺不定埋泵、無法辨別。所以在這之前罪治，必須有一個精神導(dǎo)師一般的人物丽声，給予正確的指引。能夠遇到這樣一個導(dǎo)師觉义，是很難得的事情雁社。如果在現(xiàn)實中沒有這樣一個導(dǎo)師，那就只有在圣賢書籍中尋找答案和方向晒骇。堅持論語日課霉撵，其實也是這樣一種努力磺浙，努力以往圣先賢為師，讓自己心性能夠磨礪徒坡、堅韌撕氧。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
哲學(xué)上說事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果喇完，內(nèi)因和外因缺一不可伦泥。
一個人的成長進(jìn)步主要是由他自身的思想矛盾所推動的，但良好的社會風(fēng)氣锦溪、良好的學(xué)校教育和家庭教育也起著作用不脯。也就是個人的主觀努力，包括思想刻诊、態(tài)度防楷、意志、作風(fēng)等內(nèi)因则涯，還要有良好的社會風(fēng)氣复局、良好的學(xué)校教育、良好的家庭環(huán)境等外因是整。二者對個人成長同樣不可或缺肖揣。但最根本的還在于個人的主觀努力，內(nèi)因是一個人進(jìn)步的根本原因浮入。外因要通過內(nèi)心要事物發(fā)展產(chǎn)生作用龙优。
這段話，孔子建議明智的人要選擇民風(fēng)淳厚的地方作為自己的住處事秀。住處是外因彤断，外因?qū)τ趥€人成長也是有影響的。如果居住地方的社會風(fēng)氣都是行善的易迹，在社會風(fēng)氣的影響下宰衙，個人也可能產(chǎn)生行善的思想，如果居住的社會風(fēng)氣都是凌強(qiáng)欺弱睹欲，霸道的供炼，個人如果不想隨著社會風(fēng)氣，窘疮，就需要用自己的意志力來抵抗這樣的風(fēng)氣袋哼，而且還要忍受周圍人的不理解和異樣的眼光。
“里仁為美”這段話也說明要與志同道合的人一起生活闸衫。物以類聚涛贯，人以群分，選擇居住環(huán)境也是如此蔚出。
5弟翘、都市隱居人解讀
@都市隱居人對《論語》八佾篇第二十二則的解讀
子曰：“管仲之器小哉虫腋！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸稀余，官事不攝悦冀，焉得儉？”“然則管仲知禮乎滚躯？”曰：“邦君樹塞門雏门，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫掸掏，管氏亦有反坫茁影。管氏而知禮，孰不知禮丧凤？”
歸募闲，古代曾有多種說法。一種說法愿待，古禮中嫁女稱為歸浩螺。古禮中諸侯娶三姓女，也就是和三個同等級諸侯聯(lián)姻（注意仍侥，妾不在此列要出。事實上每個嫁過來的夫人都會有不少陪嫁的侍者和妾）。管仲并不是諸侯农渊，雖然有權(quán)有勢患蹂，但還不至于做出這樣嚴(yán)重違背禮制的事情，顯然不適于這種說法砸紊。第二種說法传于，歸通饋，就是祭祀祖先時敬獻(xiàn)的貢品醉顽。古禮諸侯三薦沼溜，就是用三牲來祭祀。管仲如果也用三牲祭祀游添，也是嚴(yán)重違背禮制而實際的日诚挡荩花費并不大，也不適于這種說法唆涝。還有的說法悄但，三歸指三歸臺，管仲藏財貨的地方石抡；指三處采邑；指在三處市場收租助泽；有三處府邸啰扛。前三種說法都代表了管仲的富裕而沒有體現(xiàn)出不儉省嚎京，而三處府邸，配合下一句的官事不攝就是在每處府邸都有一套管理班子隐解，而且每個管理班子中每個家臣還負(fù)責(zé)專門的事務(wù)不兼任鞍帝，不象一般的貴族家里，家臣要兼管多方面的工作來節(jié)省人員成本煞茫。
樹塞門帕涌，古人屏也稱為樹，塞就是遮蔽续徽。古禮蚓曼，天子和諸侯在大門外立屏來區(qū)別內(nèi)外，而管仲也效仿钦扭。按照歷史上禮制越來越濫用的趨勢來看纫版，這個樹塞門應(yīng)該和現(xiàn)在古建筑中經(jīng)常可見的照壁有點接近客情。坫其弊，古代屋中的土臺子。反坫膀斋，是古代諸侯互相宴請時敬酒的一種禮節(jié)梭伐，管仲也效仿國君，家里也安排了反坫禮所用的一應(yīng)器具仰担。從這兩點可以看出管仲并不知禮糊识，或者說不是嚴(yán)格守禮的人。
這段的解釋是：孔子說：“管仲的器量真小岸璩住技掏！”有人問：“這是不是說管仲很儉省呢？”孔子說：“管仲有三處家项鬼，家臣們都有專門的職責(zé)哑梳，不兼攝，這也算儉省嗎绘盟？”又問：“難道是說管仲知禮嗎鸠真？”孔子說：“一國之君在大門外樹照壁，管仲家也在門外樹照壁龄毡；一國之君在國君的宴會上吠卷，才在堂上陳設(shè)用來安放酒杯的土幾，管仲宴會也陳設(shè)土幾沦零，管仲都算知道禮的祭隔，還有誰算是不知道禮的？”
孔子對管仲的評價一向是一分為二的路操。管仲輔佐齊桓公疾渴，九合諸侯千贯，在周天子失職的情況下維護(hù)了當(dāng)時基本的社會秩序，在創(chuàng)造的功業(yè)上孔子是高度評價管仲的搞坝。但在對個人的評價上搔谴，孔子認(rèn)為管仲器量偏小，所以最終取得的成績有限桩撮《氐冢孔子認(rèn)為，君子修身齊家治國平天下店量，自我修養(yǎng)是能夠取得多大成績的根本芜果，在這里，器量大小是指個人修身的程度垫桂，是君子給自己設(shè)定的目標(biāo)师幕。因為管仲和齊桓公的器量小，給自己設(shè)定的目標(biāo)不夠遠(yuǎn)大诬滩，能夠九合諸侯霹粥，成為一代霸主，就在取得的成績面前很快滿足疼鸟，成功后也沒有給自己樹立更高的目標(biāo)后控，也沒有意識到禮對社會秩序的根本性的作用，所以在后期管仲就開始奢侈空镜、違禮浩淘，齊桓公也開始放松政事管理。所以雖然管仲和齊桓公這一對組合能夠做到九合諸侯吴攒，取得春秋五霸中最耀眼的成績张抄，但是在管仲死后，齊桓公甚至等不到壽終正寢洼怔，齊國就發(fā)生內(nèi)亂署惯，后來春秋諸國也不再當(dāng)齊國是霸主。這正是因為他們重視能快速取得成果的霸術(shù)而輕視禮制的根本性作用镣隶，統(tǒng)治的根基沒有扎穩(wěn)极谊。
但從別人問的兩個問題來看，當(dāng)時的人一般來說也認(rèn)為所謂的“小器”是指人吝嗇安岂，或者拘泥于禮數(shù)細(xì)節(jié)轻猖，做事放不開，才不能取得更大的成果域那。這種看法和現(xiàn)代人的觀點幾乎如出一轍咙边，可見孔子作為圣人，衡量器量的標(biāo)準(zhǔn)和我們普通百姓還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同的。
畢竟孔子這樣大器量的圣人少败许，后代多數(shù)統(tǒng)治者在器量上還達(dá)不到齊桓公友瘤、管仲這樣的水準(zhǔn)，所以后代越來越癡迷于霸術(shù)而輕視能夠深根固本的道德禮制檐束。
