每日國學感悟：
話題：
《宋明理學》筆記之“張載的氣體論哲學體系”
正文：
第四章? 張載
氣體論哲學體系
一.太虛即氣
關(guān)于虛空與氣的理論
宇宙的構(gòu)成分為三個重要層次:太虛氣萬物。氣的每一種有規(guī)定的形態(tài)都是暫時的。宇宙并沒有真正的虛空谋竖。
無形無狀的太虛實質(zhì)上是氣的本來存在狀態(tài)，他稱這本然狀態(tài)為“本體”揣钦。傳統(tǒng)所謂有與無，都是氣→有無混一
從哲學上→氣一元論的唯物主義哲學
“空”與“形”，“象”與“氣”的關(guān)系些阅。一切現(xiàn)象則都是氣的不同表現(xiàn)狐粱。
“象”即氣的表現(xiàn)舀寓。
一切可感知的現(xiàn)象都是氣。
二.兩一與神化
“氣化”的問題肌蜻』ツ梗“由氣化有道之名”。
氣分為兩種主要形式:“變”蒋搜，“化”篡撵。著變判莉，漸化。二者相互聯(lián)結(jié)育谬。
宇宙的運動是由于氣本身具有內(nèi)在的運動本性骂租。道就是太和之氣的(氤氳)變化；太和之氣的(氤氳)變化正是根源于太和之氣的內(nèi)在的動靜相感的本性斑司。事物的動靜之機就是指一切運動變化的內(nèi)在根源渗饮。
這種事物自己運動的內(nèi)在本性和根源，張載又稱為“神”宿刮』フ荆“神”是指氣的內(nèi)在本性，因而是體僵缺『遥“化”是指氣化的運動過程，因而是用磕潮。神作為世界運動變化的根源翠胰，是氣所固有的。
自然哲學的范疇體系:氣自脯，道之景，理，神膏潮，機锻狗，易，化焕参，變轻纪。理→變化的過程是有秩序、有規(guī)律的叠纷。
“兩一”學說進一步揭示矛盾的對立統(tǒng)一是這個根源的具體內(nèi)容刻帚。“一物兩體”是指每一個事物都包含有對立的兩個方面涩嚣。沒有對立就沒有統(tǒng)一崇众。對立是產(chǎn)生變化的根源。
從“兩一”與“感合”的關(guān)系上具體描述對立雙方的相互作用與相互聯(lián)系缓艳。陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的普遍規(guī)律校摩。對立的雙方必定發(fā)生相互作用，“有兩則有感”阶淘，這種作用為感。
三.性與心
太虛就是天互妓，氣化的過程就是道溪窒。虛與氣構(gòu)成性坤塞，性加上知覺就是心。
太虛之氣具有的湛一本質(zhì)澈蚌，人的本性根源于太虛的本性摹芙。
人和物并不是由太虛之氣直接構(gòu)成⊥鹈椋“湛一”是太虛之氣的本性浮禾，“攻取”是氣的屬性，這兩種性共同構(gòu)成了人的現(xiàn)實屬性份汗。
強調(diào)“氣質(zhì)之性”盈电。對人來說，“氣質(zhì)之性”主要是人的稟性如剛?cè)峋徏钡取?/p>
重視“成性”的觀念杯活。充分實現(xiàn)了自己的本性匆帚。
涉及到人物之性的差別問題。天地之性人與物俱有旁钧，人與物的差別是氣質(zhì)的通蔽開塞造成的吸重。
“合性與知覺，有心之名歪今『啃遥”“心統(tǒng)性情者也〖男桑”
“心能盡性鞭铆。”“心御見聞焦影〕邓欤”
P76
附：
知行格-英雄之旅
日精進第280日
日閱讀:讀《宋明理學》《中國哲學史北大》《夢與真》，現(xiàn)在進行時斯辰。
日鍛煉:
總結(jié)反思：
知行不合一舶担，在于反省不夠、認識不足彬呻，在于經(jīng)不起誘惑衣陶，耐不住寂寞。明白自己想要的闸氮，同時要時時刻刻提醒自己剪况，使本心不被外物所蒙蔽∑芽纾“心統(tǒng)性情”译断，本心良知在，性情皆隨心或悲。外在都是虛的孙咪，只有心才是真堪唐。
未來五年規(guī)劃：專注國學，求學求真翎蹈；讀萬卷書淮菠，韜光養(yǎng)晦；立德立言荤堪，寫作演講合陵。
人生目標：進德修業(yè)的書齋生活
