張載哲學(xué)思想概述

(2012-09-21 18:24:28)

徐珍華

張載是北宋開(kāi)始興起的理學(xué)奠基人之一很钓。理學(xué)實(shí)際上是流行于宋明六百年間的儒家思想體系纲酗，是以討論天道性命問(wèn)題為中心并注重道德修養(yǎng)的哲學(xué)思想璧眠。理學(xué)所謂“理”崩泡，也稱“天理”壤靶，既指宇宙自然的一般規(guī)律（物理）丁逝，但更重要的是指人的“道德心性”的根本原則（性理）羽资，因而淘菩，理學(xué)又被稱為“性理之學(xué)”或“義理之學(xué)”。由于理學(xué)著重探討天道屠升、人道問(wèn)題潮改，故理學(xué)也稱“道學(xué)”。這里“道”的內(nèi)容就是儒家所講的“仁義”腹暖。南宋初汇在，“道學(xué)”名稱頗為流行，后來(lái)“理學(xué)”之稱漸盛脏答。近幾十年來(lái)糕殉，西方人喜歡稱宋明理學(xué)為新儒家，以區(qū)別于先秦時(shí)期的孔殖告、孟阿蝶、荀原始儒家。

由于原始儒家的學(xué)說(shuō)比較缺乏體系化的哲學(xué)論證黄绩，加之儒家在后來(lái)發(fā)展中只注重典籍名物訓(xùn)詁羡洁，思想上喪失了生機(jī)，與現(xiàn)實(shí)人生和人的精神發(fā)展日益脫離爽丹，因此筑煮，自魏晉南北朝以來(lái)，老莊粤蝎、佛道大行于世咆瘟。從唐中葉到北宋初，一些著名的儒家代表人物開(kāi)始批判并融合佛诽里、道哲學(xué)思想袒餐，力圖全面恢復(fù)儒家的權(quán)威。到北宋中期，以孔灸眼、孟儒家思想為核心卧檐，批判地吸收佛、道哲學(xué)思想資料焰宣，理論形態(tài)也更加系統(tǒng)霉囚，精致的理學(xué)思想體系終于形成，并且占據(jù)了主導(dǎo)地位匕积。當(dāng)時(shí)盈罐，為理學(xué)的形成作出重要貢獻(xiàn)的思想家主要有周敦頤、邵雍闪唆、張載及程顥盅粪、程頤兄弟，史稱“北宋五子”悄蕾。

在理學(xué)思想形成和發(fā)展過(guò)程中票顾，產(chǎn)生了不同的學(xué)派。從地域上看帆调，主要有周敦頤的“濂學(xué)”奠骄、張載的“關(guān)學(xué)”、二程的“洛學(xué)”番刊、南宋時(shí)期朱熹的“閩學(xué)”含鳞、陸九淵兄弟的“江西之學(xué)”，以及明代王守仁的浙江“王學(xué)”芹务。從理論特征上看民晒，理學(xué)又可劃分為三大派別：即以張載為代表的“氣一元論”哲學(xué)，程锄禽、朱為代表的“理一元論”哲學(xué)和陸潜必、王為代表的“心一元論”哲學(xué)。

張載的著作艱深難讀沃但，而對(duì)于張載哲學(xué)的性質(zhì)磁滚，國(guó)內(nèi)學(xué)者又有不同看法，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是唯物主義的宵晚，也有些學(xué)者認(rèn)為是二元論者垂攘，這就為公允地介紹張載哲學(xué)帶來(lái)了一定的困難。下面淤刃，我們擬根據(jù)學(xué)術(shù)界比較流行的觀點(diǎn)晒他，并結(jié)合自己的解釋，把張載的理學(xué)思想分為五個(gè)部分逸贾，作一點(diǎn)簡(jiǎn)明的闡述：

1.“太虛即氣”的宇宙本體論

具有很強(qiáng)的哲學(xué)思辯特色的佛陨仅、道哲學(xué)體系都是以本體論為基礎(chǔ)的津滞。作為新儒家的理學(xué)思想，為了與佛灼伤、道相抗衡触徐，就必須彌補(bǔ)原始儒家在本體論上之不足，首先建立自己的本體論哲學(xué)狐赡。在中國(guó)哲學(xué)史中撞鹉，所謂本體論是指探究天地萬(wàn)物產(chǎn)生、存在颖侄、發(fā)展變化根本原因的學(xué)說(shuō)鸟雏。張載正是首先從本體論入手，為理學(xué)開(kāi)路奠基的览祖。他在哲學(xué)上公開(kāi)批判佛道孝鹊，自覺(jué)地以唯物論的“氣一元論”哲學(xué)理論與主張“萬(wàn)物幻化”、“有生于無(wú)”的佛老唯心論相對(duì)立穴墅，氣魄宏大惶室，充滿生機(jī)温自。

中國(guó)哲學(xué)中很早就存在著“元?dú)庹摗钡膫鹘y(tǒng)玄货，但沒(méi)有得到充分的發(fā)展。張載第一次在哲學(xué)意義上明確提出“氣”的概念悼泌，并以氣為天地萬(wàn)物的共同本原和本質(zhì)松捉。他認(rèn)為：“凡可狀，皆有也馆里；凡有隘世，皆象也；凡象鸠踪，皆氣也丙者。”（《正蒙.乾稱》）就是說(shuō)宇宙中的一切現(xiàn)象营密，大到蒼茫天空械媒，變化莫測(cè)的風(fēng)霜雨雪、山脈河流评汰，小至飛鳥(niǎo)游魚(yú)纷捞、花草樹(shù)木等，都是“氣”的不同表現(xiàn)形態(tài)被去。張載對(duì)“氣”這一哲學(xué)范疇是這樣規(guī)定的：“所謂氣者主儡，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之惨缆；茍健糜值、順丰捷、動(dòng)、止臀玄、浩然瓢阴、湛然之得言，皆可名之象爾健无。然則象若非氣荣恐，指何為象？”（《正蒙.神化》）在他看來(lái)累贤，蒸發(fā)蓄積的氣態(tài)物質(zhì)是氣叠穆，凝結(jié)聚合的固態(tài)物質(zhì)是氣，即使浩然（廣袤無(wú)邊）臼膏、湛然（深遠(yuǎn)無(wú)際）的無(wú)形質(zhì)可見(jiàn)的虛空也還是氣硼被。“氣”實(shí)際上成為張載概括一切客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇渗磅，盡管還比較粗糙樸素嚷硫，但卻在一定意義上相當(dāng)于我們今天所謂的物質(zhì)存在，他對(duì)“氣”范疇的哲學(xué)規(guī)定始鱼，標(biāo)志著唯物主義“氣一元論”發(fā)展的一個(gè)新階段仔掸。

張載認(rèn)為，有形可見(jiàn)之“氣”與無(wú)形可見(jiàn)之“太虛”的關(guān)系医清，實(shí)質(zhì)上是氣的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系起暮。他說(shuō)：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物会烙，萬(wàn)物不能不散而為太虛负懦。”“太虛無(wú)形柏腻，氣之本體纸厉，其聚其散，變化之客形爾五嫂】牌罚”（《正蒙.太和》）太虛當(dāng)指氣散而未聚的原始狀態(tài)。世界萬(wàn)物統(tǒng)一于氣贫导，氣有聚散而無(wú)生滅抛猫，氣聚則有形可見(jiàn)，氣散則無(wú)形不可見(jiàn)孩灯，太虛無(wú)形無(wú)狀闺金，但并不是空無(wú)所有，因此峰档，他說(shuō)：“知太虛即氣败匹，則無(wú)無(wú)寨昙。”（《正蒙.太和》）

先秦原始儒家以“天”掀亩、道家以“道”作為最高本體舔哪，而張載卻認(rèn)為所謂“天”或“道”都是氣，氣是宇宙最高本體槽棍，太虛即所謂“天”捉蚤，即宇宙空間，而“道”則是氣化的過(guò)程炼七。

2.“一物兩體”的辨證法

張載指出缆巧，氣處于永恒的運(yùn)動(dòng)（氣化）中，“氣怏然太虛豌拙，升降飛揚(yáng)陕悬，未嘗止息“锤担”（《正蒙.太和》）氣的這種神妙莫測(cè)的變化本性捉超，被張載稱為“神”。他說(shuō)：“惟神為能變化唯绍，以其一天下之動(dòng)也拼岳。人能知變化之道，其必知神之為也推捐×盐剩”（《正蒙.神化》）他還認(rèn)為侧啼，氣化的原因在于氣本身包含有互相吸引牛柒、互相排斥的兩個(gè)方面，“氣有陰陽(yáng)痊乾，推行有漸為化皮壁，合一不測(cè)為神∧纳螅”（《正蒙.神化》）在張載看來(lái)蛾魄，由氣所構(gòu)成的任何事物都是陰陽(yáng)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，如果沒(méi)有對(duì)立湿滓，事物就不成其為事物滴须。“物無(wú)孤立之理叽奥，非同異扔水、屈伸、終始以發(fā)明之朝氓，則雖物非物也魔市≈鹘欤”（《正蒙.動(dòng)物》）張載還把整個(gè)宇宙內(nèi)部的對(duì)立和宇宙中任何一個(gè)具體事物內(nèi)部的對(duì)立概括為“兩”，把他們各自內(nèi)部的統(tǒng)一概括為“一”待德。他說(shuō)：“一物兩體君丁，氣也；一故神（自注：兩在故不則）将宪，兩故化（自注：推行于一）绘闷，此天之所以參也〗咸常”（《正蒙.參兩》）“兩不立則一不可見(jiàn)簸喂。一不可見(jiàn)則兩之用息×浅保”（《正蒙.太和》）這里是就整個(gè)宇宙的對(duì)立統(tǒng)一而形成的運(yùn)動(dòng)變化而說(shuō)的喻鳄。所謂“一物”，指統(tǒng)一的宇宙“太虛”确封；“兩體”也稱“兩端”除呵，指虛實(shí)、動(dòng)靜爪喘、聚散颜曾、清濁等矛盾對(duì)立，正因?yàn)橛羞@種對(duì)立秉剑，對(duì)發(fā)生變化（兩故化）泛豪，這種變化是復(fù)雜不定的（兩在故不測(cè)），而這種變化的趨勢(shì)則是“推行于一”侦鹏。天之所以為“參”诡曙，正因?yàn)樗前▋?nèi)在矛盾（兩體）的統(tǒng)一整體（一物）。

總之略水，張載強(qiáng)調(diào)“兩”與“一”的互相依存价卤、互相聯(lián)系、反對(duì)割裂兩一渊涝，推測(cè)到這種既有“兩”又有“一”的關(guān)系是事物變化發(fā)展的推動(dòng)力慎璧。這種“一物兩體”、“一故神兩故化”的學(xué)說(shuō)跨释，豐富和發(fā)展了古代樸素辨證法思想胸私，并在一定程度上注意了樸素唯物主義的結(jié)合。

3.人性論

和其他理學(xué)家一樣鳖谈，張載的宇宙論在他的整個(gè)學(xué)說(shuō)中實(shí)際上只是一個(gè)前奏岁疼，是為了引發(fā)出理學(xué)的主題——人性論和道德論。

張載從“氣一元論”的宇宙觀出發(fā)來(lái)說(shuō)明人性蚯姆，認(rèn)為宇宙中的事物是由氣所構(gòu)成的五续，人也是由氣凝聚而成的洒敏。因?yàn)闅庥嘘庩?yáng)、清濁之別疙驾，因此便產(chǎn)生了萬(wàn)殊不一的人和物凶伙。氣的本性就是人和物的本性。他還進(jìn)一步把人性看成是由“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩部分所構(gòu)成它碎。他說(shuō)：“形而后有氣質(zhì)之性函荣，善反之則天地之性存焉“飧兀”（《正蒙.誠(chéng)明》）張載認(rèn)為傻挂，人的天地之性與氣質(zhì)之性都是根源于氣的，但二者各自在根源上又有區(qū)別挖息。天地之性根源于太虛之氣金拒，而氣質(zhì)之性則根源于各自稟受到的陰陽(yáng)之氣。由于人所稟之氣各不相同套腹，故氣質(zhì)之性是人人各異的绪抛，這種性，實(shí)際上是人在性格电禀、智力幢码、品德等方面的特殊性。天地之性清澈純一而無(wú)不善尖飞，它通天道症副，體萬(wàn)物，是人先天具有的能力政基，是長(zhǎng)期不變的贞铣；而氣質(zhì)之性是有形體之后才有的，它駁雜不純是有善有惡的腋么，可變的咕娄，是人的各種欲望和不善的根源亥揖。人性既然是由天地之性與氣質(zhì)之性所組成的珊擂，先天具有的天地之性純善無(wú)惡，后天的氣質(zhì)之性有善有惡费变，那么一般的人性必然是善惡相混的摧扇；氣質(zhì)之性既然是可以變化的，因此挚歧，人人可以通過(guò)“變化氣質(zhì)”的道德修養(yǎng)功夫扛稽，恢復(fù)先天的善性。這就是張載人性學(xué)說(shuō)的結(jié)論滑负。

張載的人性論是對(duì)前人人性學(xué)說(shuō)全面的批判性總結(jié)在张，它意識(shí)到人性有一般與特殊之別用含，這是一個(gè)重要貢獻(xiàn)，從而開(kāi)創(chuàng)了人性學(xué)說(shuō)的新階段帮匾。南宋著名理學(xué)家朱熹曾高度評(píng)價(jià)張載的人性說(shuō)啄骇，認(rèn)為它大有功于“圣門(mén)”。這種由張載所創(chuàng)始瘟斜，后來(lái)又經(jīng)程頤缸夹、朱熹加工改造的人性論，成為宋明理學(xué)中占統(tǒng)治地位的人性學(xué)說(shuō)螺句。

4.道德論

以“變化氣質(zhì)”的人性論為基礎(chǔ)，張載又進(jìn)一步闡明了自己的道德學(xué)說(shuō)蛇尚。張載的道德論主要有以下三方面的內(nèi)容芽唇。

首先取劫，張載強(qiáng)調(diào)進(jìn)行道德修養(yǎng)必須“變化氣質(zhì)”、“通蔽開(kāi)塞”勇凭。他認(rèn)為，人“蔽有厚薄虾标，故有智愚之別。塞者牢不可開(kāi)璧函，厚者可以開(kāi)傀蚌，而開(kāi)之也難蘸吓，薄者開(kāi)之也易善炫，開(kāi)則達(dá)于天道，與圣人一库继÷嵋眨”（《性理拾遺》）“蔽”、“塞”指人的私欲宪萄，而私欲又有厚薄程度的不同艺谆。只有通過(guò)克自己的功夫，去除蔽拜英、塞静汤，才能“存理”、“成性”，成為道德完美的圣賢虫给。

其次藤抡，張載還特別強(qiáng)調(diào)“躬行禮儀”的道德實(shí)踐。他指出抹估，世上有一種人由于對(duì)天道“日用而不知”杰捂，即缺乏道德自覺(jué)，因此棋蚌，他們“終身由之嫁佳，只是俗事”，與道德實(shí)踐是絕緣的谷暮。要改變這種狀況蒿往，就必須“躬行禮儀”。張載所說(shuō)的“禮儀”湿弦，“不害仁”瓤漏，人都應(yīng)當(dāng)象古代堯舜禹諸圣賢那樣去事親、敬親颊埃、以示永不忘本蔬充。

第三，張載把進(jìn)行道德修養(yǎng)的過(guò)程劃分為學(xué)者班利、大人（賢人）饥漫、圣人三個(gè)階段。通過(guò)這三個(gè)階段來(lái)體現(xiàn)人性的不斷完善和自我完成罗标，從而使人的道德實(shí)踐由有意識(shí)的自我約束性踐履庸队，逐漸變?yōu)樽杂啥匀坏男袨椋@就提示了道德實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是一個(gè)持續(xù)努力闯割，不斷提升的過(guò)程彻消。

5. 《西銘》的“大同”理想和自由人格境界

《西銘》（又稱《訂頑》）作為張載的思想綱領(lǐng)，早年曾書(shū)寫(xiě)懸掛于眉縣橫渠書(shū)院宙拉，后人有的將它編入《正蒙》最后一篇宾尚，有的將這放在《張子全書(shū)》卷首谢澈，是張載著作中最著名的篇章，被后世學(xué)者推崇備至崔步，甚至與《論語(yǔ)》缎谷、《孟子》等經(jīng)典相提并論列林。

《西銘》全文僅三百余字，張載在其中精心設(shè)計(jì)了一個(gè)“民胞物與”的“大同”世界者甲。這個(gè)世界就象是一個(gè)和諧的大家庭虏缸，人民都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的同伴刽辙，人人都是天地的兒子宰缤，大家尊老愛(ài)幼晃洒，和睦相處，連君主也只是天地之子中的一員氧骤。由此可見(jiàn)吃引，張載“為天地立心，為生民立命惶翻，為往圣繼絕學(xué)鹅心，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的寬廣胸襟。

在《西銘》中颅筋，張載更為強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟到自己是這個(gè)“大同”社會(huì)的成員输枯，有了這種意識(shí)，才會(huì)涵養(yǎng)出超道德的自由人格先口，達(dá)到真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這正是宋明理學(xué)中“天人合一”思想的集中體現(xiàn)碉京。

張載以他精思力索谐宙，獨(dú)立創(chuàng)新的哲學(xué)體系成為宋明理學(xué)的主要奠基人之一。他在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出比較完備的有關(guān)“氣”的理論搭综，建立了比較系統(tǒng)的“氣一元論”哲學(xué)體系划栓，開(kāi)辟了古代樸素唯物主義哲學(xué)的新階段，對(duì)宋明清幾代哲學(xué)家和如王廷先相闪朱、王夫之钻洒、戴震等都產(chǎn)生了重大影響。程称诗、朱在批評(píng)張載唯物主義思想的同時(shí)头遭，又改造了張載關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)，然后納入到他們自己的客觀唯心主義“理一元論”學(xué)說(shuō)中袜香。而張載首創(chuàng)的“天地之性”和“氣質(zhì)之性“學(xué)說(shuō)則備受程蜈首、朱推崇欠母，也為明代的心學(xué)代表王守仁所吸收〔瓤埽總之六水，在張載思想體系中辣卒，從宇宙本體論添寺、氣體論懈费、人性論博脑、道德論，到社會(huì)政治論泞边，理學(xué)的基本框架已經(jīng)形成疗杉，許多理學(xué)的命題也已具備。

張載是關(guān)學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖梢什，他的思想在當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)影響很大朝聋，追隨他學(xué)習(xí)的門(mén)生一時(shí)云集，以他為中心形成了理學(xué)史上最大的四個(gè)學(xué)派（濂荔睹、關(guān)僻他、洛腊尚、閩）之一。關(guān)學(xué)學(xué)派在學(xué)風(fēng)上有自己鮮明的特點(diǎn)跟伏，第一是“學(xué)貴于有用“。這主要表現(xiàn)在重視對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究携龟，如軍事勘高、宗法坟桅、天文仅乓、井田制等蓬戚。第二是”株守儒學(xué)，躬行禮教“豫喧。關(guān)學(xué)學(xué)者以捍衛(wèi)儒術(shù)紧显、反對(duì)釋缕棵、老自任，在理論上批判了佛道的許多觀點(diǎn)篙程。同時(shí)忽匈，他們還特別重視躬行禮教的道德實(shí)踐，反對(duì)把”心性之學(xué)“僅僅當(dāng)作空談郭厌。關(guān)學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)在北宋以后經(jīng)元雕蔽、明、清各代扇售，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍影響著關(guān)中地區(qū)的學(xué)者嚣艇。因此，以至連理學(xué)中著名的心學(xué)代表明代的王守仁也說(shuō)：“關(guān)中自古多豪杰困乒。其忠信沉毅之質(zhì)娜搂，明代英偉之器迁霎，四方之士考廉，吾見(jiàn)亦多矣携御，未有如關(guān)中之盛者』槠唬”（《王陽(yáng)明全集》卷六《答南元善》）

直到今天鸵膏，張載的著作和哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)界仍然很受重視怎炊。1978年评肆，中華書(shū)局重新整理印行了《張載集》，成為明清以來(lái)各種版本的《張子全書(shū)》中最為完整的一個(gè)本子盹廷。建國(guó)后俄占，研究張載哲學(xué)的單篇論文已發(fā)表不少淆衷，在各種中國(guó)思想史、哲學(xué)史和理學(xué)史著作中甚带，如侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》鹰贵、馮友蘭著的《中國(guó)哲學(xué)史新篇》康嘉、任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》凄鼻、侯外廬聚假、邱漢生闰非、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》等，張載哲學(xué)都占有顯著的地位财松。特別是研究張載哲學(xué)思想的專著不斷出現(xiàn)，如張岱年著《張載——十一世紀(jì)中國(guó)唯物主義哲學(xué)家》（1957的湖北版）辆毡、姜國(guó)柱著《張載的哲學(xué)思想》（1982年遼寧版）、陳俊民著《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》（1986年人民版）舶掖、程宜山著《張載哲學(xué)的系統(tǒng)分析》（1989年學(xué)林版）球昨，對(duì)張載哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的闡述主慰。

張載的學(xué)說(shuō)不僅長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，而且在海外也有著廣泛的影響鲫售。十九世紀(jì)中期，美國(guó)來(lái)華的傳教士丁韙良在其《翰林集》中推測(cè)情竹，十七世紀(jì)法國(guó)“近代哲學(xué)之父”笛卡爾的“以太和”說(shuō)“旋渦”說(shuō)很可能曾經(jīng)受到張載關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)的影響。當(dāng)代著名的科學(xué)技術(shù)史學(xué)者英國(guó)的李約瑟在其巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中高度評(píng)價(jià)了張載的“宇宙論學(xué)說(shuō)”秦效，并在一篇論文中引用了張載的《西銘》中的一段話：“故天地之塞，吾其體棉安；天地之帥，吾其性贡耽。”以肯定新儒家“任者以天地萬(wàn)物為一體”的世界觀的合理性蒲赂。近年，在我國(guó)研究張載的專家陳俊民先生倡導(dǎo)下滥嘴，西德的漢學(xué)家已將張載的《正蒙》一書(shū)翻譯成德文。在日本若皱，以東京的學(xué)者為代表的東京學(xué)派自明治維新以來(lái)一直將關(guān)學(xué)（另外還包括朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)）作為自己的重點(diǎn)研究課題镊叁。

綜上所述，可以說(shuō)張載是我國(guó)古代一位具有世界影響的著名哲學(xué)家和教育家晦譬。當(dāng)然，由于時(shí)隔近千年敛腌，今天看來(lái)，張載的思想中還存在著局限性和過(guò)時(shí)的內(nèi)容像樊，但是，從他追示理想境界和完美人格的風(fēng)范生棍，以及為政清廉颤霎、關(guān)心民眾疾苦的高風(fēng)亮節(jié)來(lái)看足绅，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍然有著深刻的教育意義。