2017 年2月3日10時(shí)15分
努力是為了什么？遠(yuǎn)離傻逼。
《社會(huì)契約論》第二卷第四章論主權(quán)權(quán)力的界限攀细。
主權(quán)權(quán)力是最高貴最神圣的。
在古老的基督教文明中爱态，這份權(quán)利可能歸于最高統(tǒng)治者即上帝谭贪。他給人們以指引、力量和雄心肢藐，正是這些造就了淳樸的臣民故河。在尋找上帝信仰的過程中，聰明的人類開始反省往常所信仰的上帝吆豹，自路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革以來鱼的，經(jīng)歷了無數(shù)場(chǎng)血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。如果用我們天真的認(rèn)知來思考痘煤，到底值不值得呢凑阶？因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌ハ鄽埡Γ瑲埧岬膶?duì)待異教徒衷快，以至水火不容宙橱。此時(shí)教會(huì)黑暗的集權(quán)幾乎將百姓壓榨致死，宗教改革后的宗教世界蘸拔，關(guān)于某些權(quán)利的歸屬及其界限逐漸明晰师郑，人本應(yīng)當(dāng)享受何種權(quán)力，盡何種義務(wù)都需要坐下來認(rèn)真思考调窍。人類的戰(zhàn)爭(zhēng)除了“利益”還有什么原因宝冕，不可能僅僅是信仰的偏差，或者說信仰就是兇手邓萨。一些宗教因?yàn)槟骋恍蜗蟮拇嬖谂c否而大戰(zhàn)上千年地梨，我想這些只是沖突雙方的說辭吧。作為一個(gè)無信仰者真心難以理解如此之邏輯缔恳，人們是應(yīng)該敬畏生命還是敬畏神明宝剖，我們應(yīng)該尊重自我還是保全信仰，真是個(gè)難以回答的問題歉甚。在我的讀書寫字及思考的過程中万细，不止一次碰到此問題，一直得不到明確的認(rèn)知纸泄。好多年過去雅镊，內(nèi)心還是如此荒涼，那個(gè)可能存在的靈動(dòng)的信仰何時(shí)才可以啟封刃滓？有人說我是也許是一個(gè)佛教徒仁烹，反對(duì)一切殺生行為，從來不贊成佛主的名義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突咧虎。但是我還知道在人類世界多數(shù)情況下實(shí)力決定一切卓缰，只有讓敵人死亡或者失去戰(zhàn)斗能力才能叫獲勝，所謂的平衡只是勢(shì)均力敵的情況砰诵，但是時(shí)間會(huì)長(zhǎng)嗎征唬？
盧梭講到最高權(quán)利也就是主權(quán)的界限，
像是將最兇猛的野獸關(guān)進(jìn)籠子茁彭，控制其權(quán)力邊界总寒。美國前總統(tǒng)小布什在一次演講時(shí)說到：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技理肺，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作摄闸，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服善镰，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話年枕§牌郏”我想美國的民主制度是盧梭代表的思想家們所期盼的，經(jīng)過多年演變成為現(xiàn)的樣子熏兄，不知他們是否依舊認(rèn)同現(xiàn)在的美國民主制度品洛。在電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中講到二戰(zhàn)后期的沖繩島之戰(zhàn)，一個(gè)“戰(zhàn)地醫(yī)生”投入到這場(chǎng)偉大的屠戮之中摩桶。自入役以來桥状，他堅(jiān)持不拿槍，不殺人硝清。在實(shí)戰(zhàn)中辅斟，大家撤退后他依舊努力的挽救一個(gè)又一個(gè)傷兵，也包括日本人耍缴。在電影中信仰的力量被神化砾肺，或者是解讀上有所偏重。我理解不了信仰的力量防嗡，我無法感知它的樣子变汪。但是主人公的堅(jiān)定的行動(dòng)著實(shí)讓人感動(dòng)。我更傾向于將此理解為責(zé)任或者職業(yè)習(xí)慣吧蚁趁。
信仰能否僅是藏于內(nèi)心裙盾、安于腦后，并不一定非得有固定的儀式他嫡，又捐款又朝拜的番官。而那些具有明確程序甚至強(qiáng)制力的信仰模式總是被人總結(jié)為秩序，而恰巧這份秩序偶爾會(huì)帶了某種破壞力钢属。這是一份驚人的力量徘熔。在中國有個(gè)很有意思的現(xiàn)象就是回家過年，也許是世界上最大的人口集體遷徙淆党。短時(shí)間內(nèi)完成如此巨量的人口遷徙酷师，對(duì)于中國的交通系統(tǒng)也是一次巨大的挑戰(zhàn)。征途漫漫染乌，依舊踏破千山萬水也要回到自己的“家”山孔，這是不是也是一種信仰呢？只是不常掛在嘴邊荷憋，不將其神化而已台颠。我想世界上很多人無法理解就像我們理解她們的齋月、禮拜一樣勒庄，這僅僅是文化不同帶來的認(rèn)知偏差串前，并不代表世俗先進(jìn)與否瘫里。
生活需要很多形式來滿足內(nèi)心需求，怎樣包容與我們的不同是個(gè)大問題酪呻。中國有句古話叫“非我族類其心必異”减宣，放在某些歷史時(shí)期也沒有錯(cuò)誤盐须，人平常是離散的玩荠，如果沒有外部壓力誰認(rèn)識(shí)誰啊。中國就像高壓鍋里面的一顆爆米花贼邓，壓得越緊阶冈，越結(jié)實(shí)，當(dāng)有一天被完全釋放塑径，將面臨四分五裂的狀態(tài)和松垮的組織能力女坑。
特朗普上臺(tái)后，美國政治的走向難以判斷统舀，全世界都籠罩在不確定性和不安全的氛圍之中匆骗。其實(shí)特普朗這只大公雞在上面如何打鳴都沒啥意義，不管他曾經(jīng)是什么誉简，或者現(xiàn)在是什么碉就，背后的力量才是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的∶拼可惜了瓮钥，新聞媒體，網(wǎng)絡(luò)八卦等信息來源根本搞不到這些烹吵。在臺(tái)灣也有類似現(xiàn)象碉熄，臺(tái)灣百姓腦子里面的中國大陸還是十年二十年前的樣子，甚至是改革開放前的樣子肋拔。我們很多人腦子里面印度人的形象就是阿三锈津，俄羅斯就是毛子，日本人就是小日本凉蜂。英國人腦子里面的中國人還應(yīng)該梳著辮子琼梆，裹著小腳。這都是信息的非對(duì)稱性造成的一種認(rèn)知偏差跃惫。絕大部分都是被人故意為之叮叹。如果人人都能站在理性的立場(chǎng)上講，我們很多人可能都錯(cuò)了爆存，責(zé)任不在自己蛉顽，在于向我們“傳播”信息的來源。他們要完成某種工作而在制造公民先较、百姓携冤、臣民甚至奴隸悼粮。
一個(gè)斯諾登已經(jīng)否定所有美好愿景，老百姓害怕了解真相曾棕，卻喜歡被愚昧扣猫，有時(shí)候還巴不得上面給我們?cè)靷€(gè)神出來∏痰兀可惜那些有識(shí)之士了申尤，他們?yōu)榱顺绺叩睦硐胗⒂芦I(xiàn)身，為了人民的利益鞠躬盡瘁衙耕，卻難以得到正確的對(duì)待昧穿。每天電視新聞和網(wǎng)絡(luò)中大量關(guān)于美國總統(tǒng)特朗普的信息，煩得很橙喘。最近似乎全世界都在關(guān)注著特朗普的“禁穆”政策时鸵，開始了新一輪的政治角逐，通過我所接收到的信息厅瞎，只能當(dāng)作笑話饰潜。誰更懂美國呢？誰更了解美國政治對(duì)于世界的影響呢和簸？我想跟他們請(qǐng)教一下彭雾，可是沒人會(huì)理我。唯一的解決辦法就是深入敵后才可以了解敵人的形態(tài)比搭，否則理論難以聯(lián)系實(shí)際冠跷，也就缺乏了可信性。
西方標(biāo)榜的民主是個(gè)好東西身诺，但是得看利益集團(tuán)如何運(yùn)作蜜托。當(dāng)全世界都在反對(duì)特普朗的政策而上街游行，表達(dá)自己訴求時(shí)霉赡，我在想這些游行示威到底和誰有關(guān)系橄务，在為誰爭(zhēng)取利益，會(huì)不會(huì)因?yàn)榉磳?duì)而反對(duì)呢穴亏？我沒有參與過蜂挪，給不出答案。今天在網(wǎng)上看到英國梅姨在國會(huì)辯論上的一段講話嗓化，在驚艷他們的辯論的同時(shí)棠涮，記住了她的最后一句話：“……他只會(huì)帶頭搞搞游行示威，而我要帶領(lǐng)整個(gè)國家富強(qiáng)”刺覆。當(dāng)然严肪，我會(huì)自然地認(rèn)為在這場(chǎng)辯論中梅姨獲勝，但是我卻并不知道為什么會(huì)獲勝，也許是因?yàn)樽詈筮@一句話的氣場(chǎng)及現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)驳糯，這其中蘊(yùn)含大量的政治智慧和制度基礎(chǔ)篇梭，想要了解必須得花點(diǎn)心思。曾經(jīng)也看過卡梅倫精彩絕倫的辯論酝枢，讓我羨慕不已恬偷。我又在想，這樣辯論的機(jī)會(huì)太好了帘睦，也是我想看到的袍患，而非大量的會(huì)議的照本宣科。抬起你們的頭顱吧官脓，用你們高智慧的言語和巧妙的邏輯戰(zhàn)勝你們的“臣民”协怒，來吧涝焙，我會(huì)張開雙手迎接你卑笨。
有一種感覺，曾經(jīng)的中國應(yīng)該存在著大量“西方的民主”仑撞，民國期間的故事最有意思赤兴。比如民國時(shí)期宋教仁的文字及其思想，延安時(shí)期的《新華日?qǐng)?bào)》隧哮，再比如解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國家建設(shè)問題桶良。如果能夠細(xì)致專業(yè)地研究其中涉及到政治思想史的問題絕對(duì)會(huì)收到意想不到的結(jié)論。我們有些人總是喜歡用外國的先進(jìn)思想解釋國家現(xiàn)存的黑暗面沮翔，而不知道我們?cè)?jīng)也存在著先進(jìn)思想陨帆。可悲的是愚昧的我們采蚀，何時(shí)才能清醒的認(rèn)知到我們自己的問題呢疲牵？
在中國歷史上也有很多罷工、游行之類的故事榆鼠，我一直不相信這些事情的真正利益驅(qū)動(dòng)來源于哪里纲爸。比如1919年“五四運(yùn)動(dòng)”，口號(hào)震天響妆够，影響太深遠(yuǎn)识啦；1927年“上海工人總罷工”，也有大量的政治訴求即反對(duì)帝國主義神妹、消滅軍閥黑暗統(tǒng)治等⊥窍現(xiàn)在也有很多，但大多數(shù)都集中于員工的福利待遇和基本的公平訴求鸵荠，涉及不到政治冕茅。如果真要涉及到我們將面臨巨大的不確定性。
我的理念里都是相互矛盾的，不為誰唱歌嵌赠，也不為誰哭喪塑荒。我就是我，我就是這么磕磣姜挺，關(guān)你什么事呢齿税？真是印證了那句話，人至賤則無敵炊豪×杌可惜，小民胡言亂語是有掉腦袋的風(fēng)險(xiǎn)词渤，珍愛生命才最重要牵舱。
看到論主權(quán)權(quán)力的界限的題目，第一反應(yīng)權(quán)利和權(quán)力的區(qū)別是什么缺虐。實(shí)際上在西方的語境中兩者意義無區(qū)別芜壁，但是在中國卻不一樣。用網(wǎng)上找到的解釋是這樣：權(quán)力是一個(gè)政治概念高氮，一般是指有權(quán)支配他人的強(qiáng)制之力慧妄，它總是和服從聯(lián)結(jié)在一起。任何社會(huì)都是一定的權(quán)力和一定的服從的統(tǒng)一剪芍。權(quán)利是一個(gè)法律概念塞淹，一般指了賦予人們的權(quán)力和利益，即自身擁有的維護(hù)利益之權(quán)罪裹。難道我更容易想到政治而非法律嗎饱普？我想我確實(shí)是這個(gè)樣子，比如我在上文所說状共，腦袋比自由更重要……此問題暫時(shí)還無法擴(kuò)展套耕。
傳說中的浪漫詩句：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”口芍。電影《驢得水》中鐵男被第一槍嚇暈之后那般景象箍铲，可見生命的價(jià)值在任何人心目中都是很高的吧。尊嚴(yán)鬓椭、信仰颠猴、愛情還有忠誠到底能否超越生命的價(jià)值呢？當(dāng)然小染，我只能站在小人物的角度來思考這個(gè)問題翘瓮。想當(dāng)年我們這個(gè)群體也有非常多忠誠的衛(wèi)士，建黨之初也有無數(shù)優(yōu)秀的先輩放棄生命換取組織的希望裤翩。對(duì)于此事應(yīng)該如何看待资盅，我想并不能因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而放棄對(duì)生命的渴望调榄，也不能因?yàn)榭此颇撤N茍且就對(duì)人進(jìn)行道德上的宣判。若將此事放長(zhǎng)遠(yuǎn)來看呵扛，我想生命的價(jià)值是最高的每庆。
書中37頁講到：“社會(huì)公約在公民之間將奠定這樣一種平等，使他們每個(gè)人都遵守同樣的條件今穿，從而享受同樣的權(quán)利缤灵。”之后又說：“這個(gè)約定是合法的蓝晒，因?yàn)樗墙⒃谏鐣?huì)契約的基礎(chǔ)上的腮出；是公平的，因?yàn)樗鼘?duì)所有的人都是一樣的芝薇；它是有益的胚嘲，因?yàn)樗舜蠹业男腋Ｒ酝猓銢]有其他目的洛二；是鞏固的馋劈，因?yàn)樗泄餐牧α亢妥罡邫?quán)力的保證。只要臣民都服從這樣一個(gè)約定灭红，他們就不是在服從任何一個(gè)個(gè)人侣滩，而是在服從他們自己的意志”淝埽”最后得出了結(jié)論來論述主權(quán)權(quán)力的界限問題即“主權(quán)權(quán)力無論多么絕對(duì)、多么神圣和多么不可侵犯寝志，都不會(huì)超過而且也不可能超越公共約定的界限娇斑，而且每個(gè)人都可自由處置這種預(yù)定所留給她的財(cái)產(chǎn)和自由”。
如果我們尊重這份約定材部，個(gè)人的自由就會(huì)受到一些限制毫缆，我們換來的是處境的提高。我們這樣做乐导，并不是轉(zhuǎn)讓什么苦丁，而是進(jìn)行有利的交易。盧梭將其稱為：“以一種不確定的河不可靠的生活方式換取一種更美好的河更可靠的生活物臂，以天然的獨(dú)立去換取社會(huì)的自由旺拉，以放棄損害他人的強(qiáng)力去換取自身的安全，以自己可被他人戰(zhàn)勝的力量去換取由于社會(huì)的結(jié)合而擁有的不可侵犯的權(quán)利棵磷。何況他們獻(xiàn)給國家而有喪失生命的危險(xiǎn)蛾狗，這不也是把得自國家的東西還給國家嗎？現(xiàn)在仪媒，即使他們將不可避免地進(jìn)行戰(zhàn)斗沉桌，要冒著生命危險(xiǎn)去保護(hù)他們生存必需的東西，但在自然狀態(tài)下，他們進(jìn)行的戰(zhàn)斗不是比現(xiàn)在更頻繁留凭，他們冒的危險(xiǎn)不是比現(xiàn)在還大嗎佃扼？”
我想，這里面更多的是理性的選擇蔼夜，或者是生存需要松嘶。猩猩的世界也有內(nèi)部斗爭(zhēng)和外部侵略，如何完成自身生存的最大化才是這個(gè)群體需要考慮的內(nèi)容挎扰。首先需要在內(nèi)部建立秩序和規(guī)則翠订，也就是嚴(yán)密的等級(jí)制度，誰是王者遵倦，誰是臣民尽超。然后可以有新的強(qiáng)者可以挑戰(zhàn)王位，一方面是給年輕猩猩機(jī)會(huì)梧躺，另一方面是為了繁育更好的后代似谁，完成權(quán)力的交換。對(duì)外表現(xiàn)出高度的獻(xiàn)身精神掠哥，共同保護(hù)群體的利益巩踏。我想人類也就是這樣吧，從最初的部落续搀，到宗族再到國家甚至聯(lián)盟塞琼，我們似乎很難超越動(dòng)物法則。
對(duì)于群體最重要的是共同利益禁舷，對(duì)于個(gè)人最重要的自身實(shí)力彪杉。