人生擴(kuò)張論 012：意識(shí)擴(kuò)張的形式和方向? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者：子佛
? ? ? ? 人是現(xiàn)有所知生命群類(lèi)中最高級(jí)的生命形式，當(dāng)人的意識(shí)產(chǎn)生后，就代替本能的相關(guān)作用來(lái)和外部世界的信息進(jìn)行交流溝通娱俺，本能就隱身于此意識(shí)之下。比如饑餓時(shí)要吃東西映屋，但無(wú)食物可吃時(shí)怎么辦崎岂？如果是一般動(dòng)物，本能就會(huì)凸顯面睛，不管是誰(shuí)的食物絮蒿，只管搶過(guò)來(lái)就行；但作為人則不同叁鉴，本能不會(huì)露面土涝，而由意識(shí)出面進(jìn)行宣示：人的生存權(quán)平等，是至高無(wú)上的幌墓，因此求生有理但壮，奪食無(wú)罪冀泻！宣示之后再用生存正義的名義開(kāi)始搶食。所以說(shuō)蜡饵，意識(shí)是本能的翅膀弹渔，可以使本能從污濁的地上飛到純凈的天上。
? 生命本能的唯一特性是擴(kuò)張溯祸，并以最直接肢专，最簡(jiǎn)單，最純粹的形式來(lái)表現(xiàn)焦辅。當(dāng)意識(shí)替代本能后博杖，不但繼續(xù)體現(xiàn)本能的擴(kuò)張性質(zhì)，而且通過(guò)對(duì)外界眾多物象信息的具體處理過(guò)程氨鹏，來(lái)獲得越來(lái)越復(fù)雜的自身存在形式欧募，并具有相對(duì)的獨(dú)立性，這就是意識(shí)自利性的擴(kuò)張仆抵。意識(shí)的自利性是人性成長(zhǎng)的邏輯根據(jù)跟继。從過(guò)程方面看，不斷增多的生理體驗(yàn)形式使人的情感結(jié)構(gòu)越來(lái)越龐大镣丑，由此導(dǎo)致更加龐大的知識(shí)結(jié)構(gòu)舔糖、意志結(jié)構(gòu)、反省結(jié)構(gòu)及信息結(jié)構(gòu)的接序倍增擴(kuò)張莺匠。
? ? ? 意識(shí)擴(kuò)張的形式通常有以下幾種：一是同質(zhì)意識(shí)規(guī)模的擴(kuò)大或復(fù)雜化以及能量（作用力）的增大金吗。比如個(gè)人在公眾面前的各種形式表現(xiàn)，總是不斷受到大多數(shù)人的某方面肯定或多方面的肯定趣竣，再如一個(gè)人從小學(xué)一直讀到大學(xué)摇庙，知識(shí)在不斷增多等；二是異質(zhì)意識(shí)規(guī)模的擴(kuò)大或復(fù)雜化以及能量（作用力）的增大遥缕。比如一個(gè)人以前的價(jià)值觀念是單一的卫袒，看自己一朵花，看別人都是豆腐渣单匣，但后來(lái)價(jià)值觀念包容度增大了夕凝，能夠理解與自己不同觀點(diǎn)的人了，甚至產(chǎn)生了辯證思維户秤，能容下相互矛盾的思想等码秉。
? ? ? 意識(shí)的擴(kuò)張方向分為兩個(gè)維度，一個(gè)是方位維度鸡号，另一個(gè)是品質(zhì)維度转砖。方位維度有外向擴(kuò)張和內(nèi)向擴(kuò)張兩個(gè)方面，外向擴(kuò)張指意識(shí)指向個(gè)體靈魂結(jié)構(gòu)之外的一切事物鲸伴，就是說(shuō)有一個(gè)外在的獨(dú)立客體存在堪藐，比如想天想地想他人以及想自己的身體等莉兰。在人的社會(huì)性方面，意識(shí)外向擴(kuò)張的目標(biāo)礁竞，是占有他人的意識(shí)領(lǐng)域，即被關(guān)注和被認(rèn)可杉辙∧Ｎ妫“過(guò)口癮”，也是意識(shí)外向擴(kuò)張的形式蜘矢，或是述說(shuō)自己狂男，或是評(píng)說(shuō)他人，二者都要消耗相應(yīng)欲力品腹。就是說(shuō)岖食，對(duì)一件事如果口中說(shuō)得過(guò)多，必然會(huì)降低實(shí)際做事的沖力舞吭。內(nèi)向擴(kuò)張指意識(shí)指向個(gè)體的靈魂結(jié)構(gòu)泡垃，就是一般所說(shuō)的自我感知及自我調(diào)正自我反省自我改造等。一般來(lái)說(shuō)羡鸥，內(nèi)向擴(kuò)張不包含外向擴(kuò)張因素蔑穴，但外向擴(kuò)張?jiān)趯W(xué)習(xí)或信息接收的意義上包含有內(nèi)向擴(kuò)張的因素，“知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐”就是這個(gè)意思惧浴。人的理性提升途徑主要來(lái)自于內(nèi)向擴(kuò)張存和。在品質(zhì)維度上，意識(shí)總是指向文明進(jìn)步衷旅，就是說(shuō)捐腿，意識(shí)向更高層級(jí)的發(fā)展是不可逆的，或者說(shuō)柿顶，意識(shí)一旦產(chǎn)生就不可能憑空抹去茄袖。意識(shí)在品質(zhì)維度上的具體方向選擇遵循適宜性?xún)?yōu)先原則即“樹(shù)根總向土虛處生長(zhǎng)”。外向擴(kuò)張的發(fā)展遭遇強(qiáng)大阻力時(shí)九串，通常會(huì)轉(zhuǎn)入內(nèi)向擴(kuò)張绞佩，促進(jìn)理性的發(fā)展。
? ? ? 意識(shí)是由邏輯關(guān)系組織起來(lái)的猪钮，由意識(shí)所產(chǎn)生的一切成果也都是由邏輯關(guān)系推導(dǎo)出來(lái)的品山，所謂的理性就是邏輯推理，除了邏輯關(guān)系之外烤低，世界上并不存在憑空而來(lái)的理念或道德準(zhǔn)則或自律法則肘交，真正的道德觀念，必然也必須建立在嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)之上扑馁。就人的認(rèn)識(shí)史而言涯呻，邏輯關(guān)系的起點(diǎn)是建立在有關(guān)利益關(guān)系上凉驻，就是說(shuō)，最初的邏輯推導(dǎo)內(nèi)容都是有關(guān)個(gè)體切身利害的复罐。人們總是在追求利益的道路上尋找一條捷徑涝登，但最終發(fā)現(xiàn)，所謂的捷徑原來(lái)是一條曲折的路線(xiàn)效诅，而且是條非常復(fù)雜的曲折線(xiàn)胀滚，它將人最初的物質(zhì)利益訴求引導(dǎo)到精神追求上來(lái)，由此才出現(xiàn)了崇高的理想乱投，使人最原始的心理特征開(kāi)始異化或升華咽笼。意識(shí)的發(fā)展，或者說(shuō)智慧的增加戚炫，推動(dòng)了人類(lèi)改造自身的過(guò)程剑刑，這是一條不可抗拒的自然法則。體現(xiàn)看宇宙本來(lái)的秩序双肤。
? 意識(shí)的擴(kuò)張性決定了人對(duì)遠(yuǎn)方和更高文明的向往施掏，因此人能攜帶遠(yuǎn)方文明的一切信息，反映為人類(lèi)的共性就是知性崇拜杨伙。因此對(duì)人來(lái)說(shuō)其监，多知和真知都具有相應(yīng)的正向人格形象魅力。
對(duì)具體人而言限匣，意識(shí)的擴(kuò)張度是有限的抖苦。影響意識(shí)擴(kuò)張的主要因素有外部力量的對(duì)抗、內(nèi)部欲力及神經(jīng)系統(tǒng)的支持米死、外部溝通渠道的順暢度及信息源豐富程度等锌历，處置人生的變故，無(wú)論善或惡峦筒，其結(jié)果也要看擴(kuò)張的具體環(huán)境是否適宜究西。所以人應(yīng)有敬畏之心，應(yīng)有知其不能的意識(shí)和委屈求全的品質(zhì)物喷。通常情況下卤材，意識(shí)的擴(kuò)張主要受內(nèi)部因素影響，一件事情無(wú)論做得怎么順手峦失，只要時(shí)間一長(zhǎng)扇丛，就會(huì)產(chǎn)生厭倦，懈怠的情緒而轉(zhuǎn)求新的刺激尉辑。
如果意識(shí)在擴(kuò)張過(guò)程中受到外部強(qiáng)力的阻礙帆精，得不到正常擴(kuò)張，就會(huì)引發(fā)生神經(jīng)痙攣現(xiàn)象，精神痛苦感會(huì)相伴而生卓练。在人的一生中隘蝎，如果長(zhǎng)期感受的都是精神痛苦，就會(huì)產(chǎn)生命運(yùn)多舛的消極性意識(shí)襟企。同理嘱么，如果人一生總是心想事成（無(wú)論事之大小）顽悼，則精神總是處于愉悅之中拱撵，對(duì)命運(yùn)的感覺(jué)也比較積極。
人的大腦在處理外部信息時(shí)表蝙，主要是通過(guò)與儲(chǔ)存在記憶庫(kù)中的意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行綜合反應(yīng)。因此對(duì)外來(lái)信息的處理結(jié)果乓旗，在很大程度上受內(nèi)部意識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的影響府蛇。無(wú)論外來(lái)信息多么復(fù)雜，內(nèi)部意識(shí)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜屿愚，對(duì)其處理的結(jié)果就越細(xì)致汇跨，反之就越粗糙。這就是說(shuō)妆距，一個(gè)頭腦復(fù)雜的人把簡(jiǎn)單的事情也可能看得復(fù)雜穷遂，而一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的人面對(duì)再?gòu)?fù)雜的事情也會(huì)看得很簡(jiǎn)單。內(nèi)部意識(shí)結(jié)構(gòu)總是排斥異己娱据，接納同類(lèi)的蚪黑，因此最早的意識(shí)結(jié)構(gòu)特性決定了其后整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。另外人的感官神經(jīng)通道在獲取及處理外入信息時(shí)中剩，可能會(huì)受體內(nèi)其它隱藏的偶然因素的影響忌穿，使原信息失真，發(fā)生種種變異结啼。因此經(jīng)人大腦處理后的意識(shí)內(nèi)容掠剑，不一定都真實(shí)地反映了客觀事物的真相，更多的可能是對(duì)客觀事物的歪曲反映郊愧，這往往影響了人們對(duì)自我及外部世界的認(rèn)識(shí)結(jié)果朴译，得到的多是錯(cuò)覺(jué)，而不是正覺(jué)属铁。所以人不可盲目自信眠寿，包括所謂的“眼見(jiàn)為實(shí)”。更不能盲目地以一己之見(jiàn)去猜度他人的心理红选。
人與普通動(dòng)物的區(qū)別澜公，除了腦結(jié)構(gòu)不同外，還有人體所稟賦的原始欲力存量是一般動(dòng)物無(wú)可比擬的，這點(diǎn)在性欲情欲方面表現(xiàn)得最為明顯坟乾。正是這種強(qiáng)大的原始欲力迹辐，使人的行為具有巨大的創(chuàng)造性和破壞性。日常生活中甚侣，在人維持生命體存活的基本需要得到滿(mǎn)足后明吩，意識(shí)就承擔(dān)起為過(guò)剩的欲力尋找出路即發(fā)泄口的任務(wù)，俗語(yǔ)中的“無(wú)事生非”殷费，說(shuō)的就是意識(shí)對(duì)欲力的疏通不當(dāng)所導(dǎo)致的結(jié)果印荔。
意識(shí)對(duì)欲力具有引導(dǎo)作用，并形成欲力分流慣性详羡。一般情況下仍律，在確定的時(shí)間內(nèi)，欲力的主要流向只能作用于一種意識(shí)实柠，即一心不能二用水泉。同一時(shí)間，只能體現(xiàn)一個(gè)主體意識(shí)窒盐。倘若某類(lèi)意識(shí)頻繁地出現(xiàn)草则，就會(huì)導(dǎo)致欲力向這個(gè)方向流動(dòng)得越來(lái)越順暢。所以蟹漓，在現(xiàn)實(shí)生活中炕横，性格外向者往往對(duì)自我內(nèi)心世界開(kāi)發(fā)會(huì)覺(jué)得很吃力，而內(nèi)向者在思維上雖往往表現(xiàn)得深刻而細(xì)膩葡粒，但對(duì)外部世界則顯得缺乏直接介入的力量份殿。
我們將對(duì)欲力起引導(dǎo)作用的意識(shí)稱(chēng)為“主導(dǎo)意識(shí)”。欲力在主導(dǎo)意識(shí)的引導(dǎo)下塔鳍，做定向移動(dòng)伯铣，主導(dǎo)意識(shí)之外的其它意識(shí)的儲(chǔ)集點(diǎn)就因缺乏欲力而無(wú)法激活或不能充分激活，只能依靠潛意識(shí)的欲力來(lái)推動(dòng)轮纫。但當(dāng)主導(dǎo)意識(shí)處于休眠狀態(tài)后腔寡，如果沒(méi)有新的主導(dǎo)意識(shí)接續(xù)產(chǎn)生，則暫時(shí)失去約束的欲力就開(kāi)始自由移動(dòng)掌唾，某些意識(shí)點(diǎn)就有可能無(wú)序地活躍起來(lái)放前，于是就出現(xiàn)了夢(mèng)境或常見(jiàn)的“走神”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象說(shuō)明了一個(gè)基本事實(shí)糯彬，即人在日常生活中所感受到的“累”或“疲倦”凭语，除體力因素外，主要是意識(shí)的倦怠撩扒，實(shí)際上欲力在每時(shí)每刻都在損耗著似扔。在不過(guò)度的情況下吨些，適時(shí)的轉(zhuǎn)換意識(shí)，可充分利用人更多的智慧能量炒辉。從這個(gè)觀點(diǎn)考察豪墅，現(xiàn)實(shí)生活中一些所謂只有“放松”才能獲得休息的觀點(diǎn)，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)黔寇。
