弘毅樂學(xué)書院《管子》學(xué)習第12天
《形勢第二》篇第7段
原文閱讀
? ? ? ? 烏鳥之狡，雖善不親兑徘；不重之結(jié)羡洛，雖固必解欲侮。道之用也，貴其重也刁俭。毋與不可韧涨，毋強不能，毋告不知如孝。與不可第晰，強不能，告不知品抽，謂之勞而無功腹躁。見與之交纺非，幾于不親；見哀之役弱左，幾于不結(jié)炕淮；見施之德涂圆，幾于不報。四方所歸模狭，心行者也踩衩。獨王之國驱富，勞而多禍；獨國之君线脚，卑而不威；自媒之女又憨，丑而不信蠢莺。未之見而親焉零如，可以往矣考蕾；久而不忘焉，可以來矣蚯窥。日月不明塞帐，天不易也葵姥；山高而不見，地不易也允乐。言而不可復(fù)者削咆，君不言也拨齐；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)熟史，行而不可再者蹂匹，有國者之大禁也凹蜈。
字詞注釋
[1]烏鳥之狡：《形勢解》作“烏集之交”忍啸。意謂烏鴉聚集式的交往，乍合乍離履植，不可信賴计雌。狡，通“交”玫霎。交往凿滤，交結(jié)。
[2]不重之結(jié)：沒有重復(fù)打結(jié)的扣子庶近。
[3]重：穩(wěn)固翁脆。
[4]毋與不可：指不要結(jié)交不該交往的人。與鼻种，親附，交結(jié)叉钥。一說參與罢缸，輔助。
[5]強：強迫沼侣，勉強祖能。不能：不可能的人和事。
[6]毋告不知：指不要告訴不懂道理的人蛾洛。
[7]見與之交：容易的养铸、現(xiàn)成的交情≡欤《形勢解》作“見與之友”钞螟。見，同“現(xiàn)”谎碍。與鳞滨，親近，友好蟆淀。
[8]幾：將近拯啦，接近。
[9]見哀之役：輕易地愛而為之做事熔任“矗《形勢解》作“見愛之交”。哀疑苔，古與“愛”通用甫匹。役，役使為……做事。
[10]結(jié)：牢固兵迅。
[11]施：給予抢韭。德：恩德，感激恍箭。
[12]四方所歸刻恭，心行者也：只有真心實意實行大道的君主，四面八方的人才會歸附季惯。心行吠各，真心誠意地行。
[13]獨王之國：《形勢解》作“獨任之國”勉抓。獨任贾漏，指自以為是、獨斷專行藕筋。王纵散，為“任”字之誤。任隐圾，古代也寫作“壬”伍掀，與“王”字形近易錯。
[14]獨國之君：即獨任之國的君主暇藏。
[15]自媒：指自己做媒蜜笤。
[16]丑：被人視為丑女，遭人恥笑盐碱。
[17]未之見而親焉把兔，可以往矣：尚未見面就親近，這樣的人可以棄之而去瓮顽。
[18]來：歸附县好。
[19]日月不明：日月本來應(yīng)該明，所以不明暖混，是因為有云霧之類的遮擋缕贡。
[20]山高而不見，地不易也：山高看不見了拣播，不是地有所改變晾咪。
[21]言而不可復(fù)者：不可兌現(xiàn)的諾言。復(fù)贮配，兌現(xiàn)谍倦，落實。
[22]行而不可再者牧嫉，有國者之大禁也：即背離大道之行剂跟，君主決不做。
譯文參考
? ? ? ? 烏鴉般的交情酣藻，看上去再好曹洽，也不會真的親近；沒有重復(fù)再打一次的繩結(jié)辽剧，看似堅固送淆，也一定會松脫散開。所以怕轿，道在實際的運用中偷崩，貴在穩(wěn)固。不要去結(jié)交不可信賴的人撞羽，不要勉強能力不夠的人去做辦不到的事阐斜，不要把道理告訴不明事理的人。與不可信賴的人交往诀紊，勉強辦不到的人做事谒出，與不明事理的人講道理，這些都叫作勞而無功×诘欤現(xiàn)成人情做成的交情笤喳，幾乎等于不親；輕易地喜愛下幫忙做點事碌宴，那關(guān)系也幾乎就是不牢固杀狡；順手的施舍積的那點德，幾乎等于得不到回報贰镣。只有在內(nèi)心里認真行善施德呜象，四面八方的人才會真心歸附。唯我獨尊八孝、獨斷專橫的國家董朝，必然疲于奔命而禍事多端；而獨斷專橫的國家干跛，其君主也必然是位卑人鄙而沒有威望子姜。女子自己做媒主動去議婚的，一定會被視同丑陋而沒人信任楼入。尚未見面就已經(jīng)顯得親近的人哥捕，久別而難忘的人，才值得去投奔嘉熊。太陽和月亮也有不明亮的時候遥赚，那不是因為天有所改變；高山也有隱沒看不見的時候阐肤，那也不是地有所改變凫佛。那種說出來卻沒法兌現(xiàn)的言語就不應(yīng)該說讲坎；那種做一次而不可再做的事就不應(yīng)該做。不可兌現(xiàn)的言語愧薛，不可重復(fù)的行為晨炕，都是君主的大忌。
核心內(nèi)容解讀
? ? ? 《形勢》的最后一段主要講用“道”要貴其重毫炉，不能采取功利的態(tài)度去各取所需瓮栗。
? ? ? ? 傳說烏鴉天性狡猾多疑，有些人就像烏鴉一樣瞄勾，即使與人關(guān)系好费奸，但也不會很親近，不會掏心掏肺进陡。多疑的人就算朋友很多愿阐，卻往往沒有知心朋友。繩結(jié)沒有一重重地打結(jié)趾疚，看上去很堅固换况，但容易解開。如果繩結(jié)打了一個又一個盗蟆，要解開就沒那么容易了戈二。這兩句比喻是要引出后一句話：“道之用也，貴其重也喳资【蹩裕”你即使聞道了，但起用時必須慎重仆邓，行道要淳厚誠敬鲜滩，要有敬畏之心，不能想用的時候拿來节值，不想用的時候就扔在一邊徙硅。
? ? ? ? 淳厚誠敬，具體表現(xiàn)在“毋與不可搞疗，毋強不能嗓蘑，毋告不知∧淠耍”不要去結(jié)交不應(yīng)該桩皿、不值得結(jié)交的人；不要勉強去做無法做到的事幢炸；不要與不聰明的人商量事情泄隔。如果這樣做了，就是勞而無功的宛徊。
? ? ? “見與之交佛嬉，幾于不親逻澳；見哀之役，幾于不結(jié)暖呕；見施之德赡盘，幾于不報＄志荆”顯露出來的交情，勾肩搭背葱淳，吃吃喝喝钝腺，這類酒肉朋友就如同不交、不親一樣赞厕，沒有用處艳狐；幫助他國打仗而流露出憐憫的樣子，這個國家也不會和你結(jié)成真正的盟國皿桑；給他人好處而擺出一副居高臨下的姿態(tài)毫目，顯示你有恩于對方，他人是不會感激你的诲侮。因此镀虐，要懂得怎么去幫助別人，不要擺著一副施舍別人的樣子沟绪，否則即使你給了他金錢上的幫助刮便，他心里還是不高興，覺得人格上受到侮辱绽慈。有些人行善非常高調(diào)恨旱，則是“見施之德，幾于不報”坝疼。不管他動機如何搜贤，至少是不懂中國傳統(tǒng)道德《坌祝“四方所歸仪芒，心行者也「荩”真正能眾望所歸的桌硫，是那些“心行者”，做任何事啃炸，無論是交友铆隘，還是救人或施舍，都默默地做南用，不顯露出來膀钠。
? ? ? ? “獨王之國掏湾，勞而多禍；獨國之君肿嘲，卑而不威融击；自媒之女，丑而不信雳窟∽鹄耍”在中國傳統(tǒng)社會，不是明媒正娶封救，自己私奔的女人在別人眼中是很丟臉拇涤、很靠不住的。這是用來比喻“獨王之國”和“獨國之君”誉结《焓浚“獨王之國”是指專制獨裁的君主，不信任國內(nèi)的任何人惩坑，什么事都要自己決斷掉盅。這樣的君主做得很辛苦，但仍舊災(zāi)禍不斷以舒≈憾唬“獨國之君”是指一個沒有盟國的國君，這樣的君主是沒有威風的蔓钟，俗話說“關(guān)起門來稱大王”扼脐，這哪里稱得上威風。
? ? ? “未之見而親焉奋刽，可以往矣瓦侮；久而不忘焉，可以來矣佣谐《抢簦”尚未見過就令人仰慕的君主，可以去投奔狭魂；久別而令人難忘的君主罚攀，可以來輔佐他〈瞥危“日月不明斋泄，天不易也；山高而不見镐牺，地不易也炫掐。”日月會發(fā)生日食睬涧、月食募胃，但天還是天旗唁，并不因此而改變。山高有擋住視線痹束、看不見地平線的時候检疫，但地還是地，并不因此而改變祷嘶。事物會有偶然因素出現(xiàn)屎媳，但要看到不變的東西，“道”是不變的论巍。
? ? ? “言而不可復(fù)者烛谊，君不言也；行而不可再者环壤，君不行也〕睿”說出來的話無法用行動來驗證的郑现，作為君主就不要說。如果經(jīng)常這樣說話荧降，君主的威勢就沒有了接箫。做一件事是僥幸成功，下次再做會有很大風險朵诫，或者根本做不成的辛友，那么這樣的事就不要去做。投機也許會得逞一次剪返，再做就有可能被抓住废累，就算第二次沒被抓，第三脱盲、第四次做邑滨，運氣就沒那么好了，總有被抓住的時候钱反∫纯矗“凡言而不可復(fù)，行而不可再者面哥，有國者之大禁也哎壳。”凡是言論不能被兌現(xiàn)的尚卫，行事不能重復(fù)成功的归榕，都是君主最大的禁忌。作為領(lǐng)導(dǎo)人吱涉，不要說大話蹲坷、假話驶乾，也不要做冒險的事，投機取巧的事循签。
《管子》學(xué)習的背景知識
管仲的“人本”思想
? ? ? ? 殷周時代级乐，正是我國奴隸制昌盛的時代。處于奴隸社會的人县匠，完全失掉了他的獨立存在风科，也不具備獨立的人格。一切事情都由天帝以及天帝在世上的代表——人王決定乞旦。人在萬能的神的面前贼穆，只有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，俯首聽命兰粉。這種神靈主宰一切的世界觀（我們姑且稱它為神本世界觀）故痊，像一幅遮幕，把人與真實的世界隔開玖姑，阻礙著人們?nèi)フJ識自然和社會愕秫。
? ? ? ? 伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們改造世界的能力得到增強焰络，奴隸社會的矛盾也就日益激化戴甩。西周末年，發(fā)生了“國人暴動”闪彼。進入春秋時期甜孤，“國人暴動”更時有發(fā)生。一直被奴隸主貴族視同草芥的民眾畏腕，逐漸上升為不可輕視的社會力量缴川。與此相應(yīng)，上層貴族日漸腐敗沒落描馅，“士”和“庶人”社會地位升高二跋，甚至可以執(zhí)一國的權(quán)柄。于是“人”的存在得到認識和肯定流昏，在某些先進的思想家那里則產(chǎn)生了“人”壓倒“神”的觀念扎即。
? ? ? ? 管夷吾輔佐齊桓公，之所以能迅速使國家強盛起來况凉，稱霸諸侯谚鄙，最重要的一條是推行他的“事本重民”的施政方針。
? ? ? ? ? 桓公既任政于管子刁绒，問他“欲修政以干時于天下”闷营，首先當從何處著手時，管仲答以“始于愛民”，并且具體條陳愛民之道傻盟。他說：公修公族速蕊，家修家族，使相連以事娘赴，相及以祿规哲，則民相親矣。放舊罪诽表，修舊宗唉锌，立無后，則民殖矣竿奏。省刑罰袄简，薄賦斂，則民富矣泛啸。鄉(xiāng)建賢士绿语，使教于國，則民有禮矣候址。出令不改吕粹，則民正矣。此愛民之道也宗雇。（《小匡》）
? ? ? ? 不僅如此昂芜，他還提出了“定民之居”莹规，“使民之道”赔蒲，“安民之策”（同上）等一整套措施，以實現(xiàn)其民富國強的目標良漱。
? ? ? 為了闡明管仲重民思想舞虱，我們這里引一條劉向在《說苑》里提供的史料。他寫道：“齊桓公問管仲：‘王者何所貴’母市？對曰：‘貴天’矾兜。桓公仰視天患久。管仲曰：‘所謂之天者椅寺，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天’”蒋失。
? ? ? ? 據(jù)此（盡管可能是劉向編纂出來的返帕，但是編纂也要有素材為根據(jù)）我們可以知道，在管仲的心目中篙挽，對“天”有兩種解釋：或者是“蒼蒼莽莽”的自然之天荆萤；或者是君王立國興邦的根本依賴。天不是帝，不是神链韭，而是本國的老百姓偏竟。在這里，管仲所以用天字敞峭，目的只是為了加深齊桓公對“民”的重視而已踊谋。“天”（神）的至上性儡陨，在這里蕩然無存褪子。
? ? ? ? 管仲是個注重現(xiàn)實的政治家，在他看來骗村，要治國安民嫌褪，必須從民所欲，順民之心胚股。他說：政之所行笼痛，在順民心；政之所廢琅拌，在逆民心缨伊。民惡憂勞，我佚樂之进宝；民惡貧賤刻坊，我富貴之；民惡危墜党晋，我存安之谭胚；民惡滅絕，我生育之未玻。（《牧民》）
? ? ? ? 他認為灾而，此乃“政之寶也”（同上）。以上政論扳剿，只是人事而無鬼神旁趟。這亦表明，管仲的無神論庇绽，無論是天道觀锡搜，抑或是“人本”論，都是通過其政治主張而體現(xiàn)出來瞧掺。
我們認為耕餐，判定有神論和無神論的標準，不單單在于抽象地重復(fù)“有鬼神”或“無鬼神”的詞句夸盟，而在于兩條理論及實踐路線的根本對立蛾方。一條是癡迷地相信天、帝、鬼神是世界的主宰桩砰，人們只有對其頂禮膜拜拓春、馨香祝禱，慷慨奉獻亚隅，才能得到神靈的祐護硼莽，逢兇化吉，免禍賜福乃至致強取勝煮纵。另一條是不能仰仗那些虛無縹緲懂鸵、無法證明其存在與否的神靈發(fā)慈悲，而重要的是依靠民眾自己的主觀努力行疏，遵循事物的規(guī)律匆光，順應(yīng)天時地利，擇策圖強酿联。前者是“神本”终息，是有神論址貌；后者的核心是“人本”肛真，是無神論廉嚼。
? ? ? ? 由于歷史條件所限烟馅，生活在公元前7世紀的管仲在無神論方面無法達到上述的高度，但他畢竟是一位努力遵循后一條路線的思想家津辩。
參考資料
《中國無神論史（上）（當代中國學(xué)者代表作文庫）》镀裤，牙含章 主編陵究；王友三 主編销部，中國社會科學(xué)出版社摸航，2011年5月
《管子解讀：領(lǐng)導(dǎo)的智慧》，魏承思柴墩，上海人民出版社忙厌，2020年5月
《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》凫岖，李山 軒新麗 譯注江咳，中華書局，2019年4月
