一饱须、什么是“人文”？
“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易. 賁卦》中：“文明以止台谊，人文也蓉媳。”锅铅、“觀乎人文酪呻，以化成天下⊙涡耄”
古代有天玩荠、地、人“三才”之說贼邓。
天有“天文”阶冈，日月星辰、陰晴圓缺塑径，它們把天空打扮得美麗動人女坑；
地有“地文”，山川河流统舀、樹木花草匆骗，它們把大地裝飾得多姿多彩劳景；
人有“人文”，最初是工具服飾碉就、語言文字盟广，而后擴(kuò)展到各種行為規(guī)范、倫理道德铝噩、典章制度等等衡蚂，它們使人區(qū)別于動物，脫離了野蠻骏庸，顯現(xiàn)出人之為人所特有的資質(zhì)和風(fēng)采毛甲。
因此，所謂人文素養(yǎng)具被，不能簡單的理解為人文知識方面的積累玻募，而是關(guān)于人之為人所特有的資質(zhì)和風(fēng)采方面的修養(yǎng)。
“文明以止”中的“明”一姿，就是鮮明七咧、暢達(dá)，比喻人的自然性叮叹，比如人的“食艾栋、色”等欲望，無法消除也不該消除蛉顽』壤“止”，是指界限携冤、遏制悼粮，比喻社會的綱紀(jì)倫常。
“文明以止”曾棕，其本意是說扣猫，如果一個人（特別是統(tǒng)治者）的德行能夠像天地日月一樣正大而光明，并以禮樂來教化世人翘地，那么天下的民眾就會被他的光明之德所感召和指引申尤，以至行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止子眶。
因此瀑凝，在中華民族的這一人文觀念和文明意識中，重要的是不通過霸道強(qiáng)權(quán)臭杰，而通過對人的文明教化作用的治理方式來實現(xiàn)社會治理的目標(biāo)粤咪。不通過征服自然和無止境地獵取消耗自然資源的方式來滿足自己不斷膨脹的欲望和需求，而是通過節(jié)制自身欲望渴杆，協(xié)調(diào)天人的方式來實現(xiàn)物與欲“兩者相持而長”寥枝。
山西大學(xué)劉慶昌教授在《人文底蘊(yùn)：文明人的基本標(biāo)識》中宪塔，對于人文的定義是“人文是人類創(chuàng)造的文化，它既可以以知識和思想的形式呈現(xiàn)囊拜，也可以凝結(jié)在一切人造的物件和人為的事件之中某筐。”
鏈接：《周易. 賁卦》
? ? ? ? ? ? ? 山西大學(xué)劉慶昌教授《人文底蘊(yùn)：文明人的基本標(biāo)識》
