焦慮只是自我中心的反復(fù)發(fā)作逆趋，病態(tài)的社會(huì)以及糾纏的曲線，后工業(yè)化時(shí)代下的失落抹竹，以及理性的失衡线罕。

一個(gè)生存在極為焦躁心境中的人，就算重新走過曾經(jīng)不斷徘徊的舊地窃判，也沒法停下來去駐留一會(huì)兒，好好的去看看過去自己的那片精神天地喇闸，那些山巒廟宇袄琳，那些茶園阡陌，自己曾經(jīng)不知徘徊了多少次燃乍，多少個(gè)歲月唆樊，自己的心境真變了，人對(duì)同樣的景物的心態(tài)變了刻蟹。急促的不能再急促逗旁，都不愿回顧那個(gè)地方。它激發(fā)不了自己的思緒舆瘪，也不想停留下來片效，那就是過去的世界，在那個(gè)世界里的那個(gè)狹小之地英古，所體現(xiàn)出來的精神模樣淀衣，需要從別的景物來獲得。我也不知道自己以后到底還會(huì)不會(huì)多駐留一下召调，進(jìn)入那個(gè)小廟膨桥，進(jìn)去看看。尤其是成長過的地方唠叛，特別是把情感生命有所投入的地方只嚣，是很難得到純粹的體驗(yàn)，飛馳而來的體驗(yàn)艺沼，總還是沉重的册舞。這正是為何，那些遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人澳厢，他所逃避的其實(shí)就是過去的體驗(yàn)环础，在這一點(diǎn)上囚似，景物真不再是物了，是疊加在景物上種種的記憶线得，記憶越是痛苦饶唤，越需要遠(yuǎn)離它。人活著是多么的不容易贯钩，他逃避的那些人與景物所組成的生命體驗(yàn)過的世界募狂，怎么可能就那么干脆的一語帶過，說解脫了角雷，說不在意祸穷，那是多么的在意。

就是想發(fā)呆勺三，把其余的一切干擾置于腦后雷滚，純粹只是想要花點(diǎn)時(shí)間發(fā)呆，不想進(jìn)行所謂的思考吗坚。思考與發(fā)呆是不一樣的狀態(tài)祈远，但是發(fā)呆好像也不是空洞，靜靜地注視著眼前的事物商源，但是絕對(duì)沒有集中在具體的事物上车份，也絕對(duì)也不能進(jìn)行回憶，不能有記憶的表象的事物參與到你的發(fā)呆中來牡彻。沒有意識(shí)的目的性扫沼，也沒有任何的冥思的那種放開，都是沒有的庄吼，就是純粹的無目地散漫的停滯在當(dāng)下缎除。但是在實(shí)際上，不是伴隨著眼前事物霸褒，就是腦海中跳出來的一些想法伴找，不可能做到絕對(duì)的純粹的程度，稍微一長废菱，心跳的速率技矮，自己的情緒的體驗(yàn)，都是在這個(gè)過程變得突出起來殊轴。在表象思維橫行的時(shí)代衰倦，不要說一種專注力，就算是稍長時(shí)間的發(fā)呆都是一件不容易的事情旁理。生活太單調(diào)了樊零，事件又太繁雜了，對(duì)于我們這樣的人，就算這些事都顯得極其的瑣碎驻襟《峒瑁基本上我都接受了自己的那種平庸的精神狀態(tài)，不要說創(chuàng)造力沉衣，就說一種專注力都是自己需要努力的郁副，并不是立馬都有的。所以我很想花些時(shí)間豌习，進(jìn)入發(fā)呆的狀態(tài)存谎，保證自己的整體生命狀態(tài)的平靜，發(fā)呆是可以讓改善自己散漫的注意力以及消極的情緒的肥隆。 最讓我們害怕是既荚，生命在這樣毫無創(chuàng)造性地程序化的時(shí)間中悄然無息的過去了，時(shí)間不能是這樣的一種力量栋艳，對(duì)于個(gè)人而言恰聘，這是平庸的心境，在煩雜中吸占，在痛苦中憨琳，在消磨的無聊中，在幾乎很多時(shí)候旬昭，余暇的時(shí)間足以充足時(shí)候，自己就很難利用時(shí)間的力量菌湃，我們基本就是被被時(shí)間所把持著问拘。更不用說是豐富性和創(chuàng)造力，面臨著這樣的結(jié)果惧所，著實(shí)讓人覺得失望骤坐。借助著閱讀以及思考所帶來的專注力是解決這一切的根本出路，尤其是在擁有充實(shí)時(shí)間下的個(gè)體而言如此下愈。但是纽绍，專注力的那種心流狀態(tài)，正是日常人所匱乏的势似。

每次回去一趟就進(jìn)入了世俗世界拌夏，不適應(yīng)這樣的世界，但我明白其實(shí)無論我如何的不悅這樣的世俗世界履因，但是我一旦踏入進(jìn)去障簿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也是如此，參與性的言談所進(jìn)行的話題決定了一個(gè)世界的展開栅迄，個(gè)體自我以我的形而上的孤獨(dú)性所展開的世界與此是如此的不同站故，無論一個(gè)多么的屬于自我，那種人際關(guān)系所構(gòu)成的展開的世界本身存在的場態(tài)把你的那個(gè)自我屏蔽掉毅舆，開啟了自己的另一個(gè)面向西篓，由此與這樣世俗的場態(tài)進(jìn)行對(duì)話愈腾。世界就是如此，受制于這樣的世界岂津，而不得不活在這樣的世界之中去虱黄。越發(fā)明確了一點(diǎn)，自我的判斷力以及自我的屬性的實(shí)現(xiàn)寸爆，就是在現(xiàn)實(shí)世界下的尤其是世俗世界下的那種實(shí)踐性之中礁鲁，在不同實(shí)踐性的場態(tài)當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)。我們需要做到的一點(diǎn)就是盡可能的不多參與到那個(gè)世俗世界當(dāng)中去赁豆，在新的的家庭當(dāng)中獨(dú)立構(gòu)建一種適應(yīng)自我想要的生活方式仅醇，兩性血緣的小家庭，足以能夠構(gòu)建出部分的理想自我魔种，自己更要構(gòu)建更加理想的居所析二，以形成精神自我。血緣世俗的糾葛节预，自我實(shí)現(xiàn)的困境叶摄，總是會(huì)嚴(yán)重拖著自我的情緒。

陷入到現(xiàn)實(shí)性焦慮當(dāng)中去安拟，人就很難從中拔出來蛤吓，但是自己確實(shí)發(fā)現(xiàn)，過去的種種錯(cuò)誤總是會(huì)像死不掉的惡魔一樣糠赦，總是會(huì)世俗的世界中出現(xiàn)会傲，難道我們需要徹底的從那個(gè)世界中抽離出來，難道我們就不能徹底擺脫那個(gè)世界拙泽，活著真實(shí)如此五味雜陳淌山，如此的網(wǎng)羅迷障，自己必然還要承受這一切顾瞻，要徹底改變這一切泼疑，轉(zhuǎn)向另一個(gè)世界。越是如是想荷荤，越覺得活著的那種沉重感退渗，我是一個(gè)足以能夠抗?fàn)幩幸磺械睦Ь车娜耍侨擞质且粋€(gè)很糾結(jié)于過去的人梅猿，非常人的行為也就意味也就有非常人的錯(cuò)誤氓辣。民間的世俗力量就是如此讓人討厭，但是我總是不去意識(shí)到自身原有的錯(cuò)誤袱蚓，而是把這一切歸結(jié)于這樣的一種傳統(tǒng)中去钞啸。

我們要做的只是承認(rèn)自己的平凡以及保持積極的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)定的諸多目標(biāo)而已，寫作研究体斩、學(xué)習(xí)教學(xué)梭稚、養(yǎng)家糊口等本就需要完成的任務(wù)。只有保持積極的心態(tài)絮吵，才能變得進(jìn)取起來弧烤，尤其是在接下來的數(shù)年內(nèi)。年老與死亡的來臨蹬敲，平凡而重復(fù)的生活暇昂，都是現(xiàn)在自己愈發(fā)能夠去接受的現(xiàn)實(shí)。就算如此伴嗡，并不能說明自己就是如此甘于浪費(fèi)自己的時(shí)光急波，我要抓住自己的時(shí)光，投入到一種專心致志又富有意義的實(shí)際工作當(dāng)中去瘪校，而不是消耗的種種消極的情緒當(dāng)中去澄暮。財(cái)富自由是已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)，但是維持一種自足而不自責(zé)的生活方式卻是可能的阱扬。停滯是帶不來了什么所謂的積極泣懊，只是在無限的消耗當(dāng)中绘盟，尋求精神的愉悅哟楷，思考的愉悅卻是如此不需要向外索取，也不需要假借太多的關(guān)系仿野。接受自己窃蹋，也許具有很重復(fù)的心理暗示渠退，具有自我催眠的作用，但是活著的那種和諧與寧靜的生活節(jié)奏脐彩，難道不是首要的，且令人渴望的嗎姊扔？我想要的生活惠奸，不再是一種野心勃勃的姿態(tài)下的節(jié)奏，而是精神的愉悅恰梢，生活的和諧佛南，以及那充實(shí)的而積極的心境。也許伊比鳩魯?shù)娜松^念嵌言，才是人生最為至要的幸福觀點(diǎn)嗅回。不尋求表露，不需求彰顯摧茴，幸福的家庭前提下的自由而個(gè)體性的人生才是我所能得到的绵载。成長的經(jīng)驗(yàn)，很大一個(gè)階段是懂得自身的界限，不是那種野心勃勃的所痛苦阻礙后的感受娃豹，而是懂得界限下的自足感與豐富感焚虱。不是以往消極的退出，逃避下的退出懂版，而是自足的退出鹃栽。

我們需要回憶，需要過去的回憶躯畴，那種彷徨的姿態(tài)民鼓，那種總是不滿足的姿態(tài)，那種糟糕的姿態(tài)蓬抄，也有那種興奮丰嘉、歇斯底里的狀態(tài)，那些各種各樣的姿態(tài)所留下的印象倡鲸。人一生的局限需要一生來去領(lǐng)悟供嚎，也需要一生去承受，在任何時(shí)代不都是需要如此嗎峭状？我們需要沉浸感克滴，個(gè)體獨(dú)立自我的那種投入，才能消解自我的焦躁优床。就算數(shù)字替身劝赔，人類肉身時(shí)代的種種的因素都是會(huì)保留在虛擬自我當(dāng)中去，無論是虛實(shí)融合的世界中胆敞，肉身時(shí)代所要存留的着帽，難道會(huì)失去。不會(huì)吧移层，把人視為存粹的邏輯計(jì)算機(jī)仍翰，那樣會(huì)使得人更加好過一些，但是這怎么可能呢观话？就算是數(shù)字自我予借，擺脫了肉身的苦痛，但是怎么可能擺脫在世的糾葛與牽絆频蛔。人類可以實(shí)現(xiàn)永生灵迫，但是不可能實(shí)現(xiàn)永生的幸福。實(shí)驗(yàn)下的純粹晦溪，邏輯的單一人瀑粥，作為對(duì)象的忽略，都不是一種欲望生命體的全部三圆，人在掙扎狞换，人在苦痛避咆，人在承受，就算明白的足夠透徹哀澈，也是無濟(jì)于事牌借。

阻礙所演化出來的局限性，在在世切實(shí)而明確割按，成長不就是如此嗎膨报？做好這樣的準(zhǔn)備，把這一切帶到無在世的死亡中去适荣，真正的智慧就是在作無無謂的消解的努力现柠，幾千年前如此，幾萬年前如此弛矛，智慧在于無苦痛够吩，在于無懼怕，在于真正的解脫丈氓。用智力的快樂來替代本質(zhì)的痛苦周循，用心理的暗示來蒙蔽本質(zhì)的痛苦，無論如何都是生存的策略万俗。在所有的宗教中湾笛，不都是如此？在那些最為智慧的人群中不是如此闰歪？保持純粹智力地沉浸狀態(tài)嚎研，是應(yīng)付在世與自身的唯一出路，這是非勞力的人群库倘，唯一的出路临扮。忙碌的勞力是絕大部分人的方法論，但是對(duì)于那樣總是生命自覺與心理障礙的人群教翩，不能依靠勞力杆勇。

一切的歷史都是在閉環(huán)的解釋學(xué)當(dāng)中，反看饱亿，人也是一種極為封閉的動(dòng)物靶橱，就算是親身經(jīng)歷也是如此地易于選擇自我適宜的回憶，總是容易把自身作為中心路捧，而沉浸于自身。人最卻糟糕的無非就是就算實(shí)踐都還是重復(fù)自身传黄，哪怕最不自戀的植物杰扫，都愛維持自身的那種固化不變的形態(tài)，哪怕另一棵都多么的近似自己膘掰，那也是他者章姓，為什么佳遣？因?yàn)閭€(gè)體的本性就是如此。那些總是愿意把自身從個(gè)體的閉環(huán)中解脫凡伊，而去拓展的視野的人零渐，那些尋求把文本的知識(shí)與信息，進(jìn)行打破的種種的努力都還是從更大的外環(huán)來進(jìn)行更明確的自我定位系忙。個(gè)體的個(gè)性需要實(shí)踐交際進(jìn)行暫時(shí)的讓與诵盼，而使得自己變得不再那么的自我，但是那些實(shí)踐交際以及一系列的成果自認(rèn)為適應(yīng)银还，又進(jìn)一步自我驗(yàn)證自己的在世確信风宁。這樣頑固不化的努力真是一個(gè)人一生最難擺脫的毛病，所謂的大智慧蛹疯，真絕不是常人所能為之的戒财，哪怕只是一刻。