孔子說(shuō)“四十不惑”的“不惑”究竟是什么意思？
我們還是先來(lái)看看《完整的我們》結(jié)構(gòu)圖
如上圖鸥昏，「完整的我們」有三層意識(shí)：欲神意識(shí)（自我）塞俱、識(shí)神意識(shí)（自我）、元神意識(shí)（超我）吏垮。
在這三層意識(shí)中障涯，只有欲神意識(shí)與識(shí)神意識(shí)為主導(dǎo)的心智系統(tǒng)，才會(huì)產(chǎn)生「疑惑的意念」膳汪。因?yàn)橛褚庾R(shí)唯蝶、識(shí)神意識(shí)為主導(dǎo)的心智體系，都是在已有記憶遗嗽、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)行的粘我，超出已有記憶、認(rèn)識(shí)痹换，就會(huì)有「疑惑的意念」產(chǎn)生征字。
而元神意識(shí)為主導(dǎo)的心智系統(tǒng)并不依靠已有記憶都弹、認(rèn)識(shí)運(yùn)行，所以匙姜，元神意識(shí)即使遇到未知的事物缔杉，也不會(huì)產(chǎn)生「疑惑的意念」，只是靜靜地“看”……
如果搁料，潛意識(shí)告訴了結(jié)果或详，就知之；不告訴結(jié)果郭计，也不會(huì)著急霸琴、疑惑，一切順其自然昭伸。
這也就是《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“知不知梧乘，尚矣；不知不知庐杨，病也”的道理选调。
當(dāng)一個(gè)人的思維完全由元神意識(shí)主導(dǎo)的時(shí)候，這個(gè)人基本上就處在王陽(yáng)明所說(shuō)的“隨感而應(yīng)灵份，無(wú)物不照仁堪；此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”的狀態(tài)填渠。
這種狀態(tài)也正是《中庸》里說(shuō)的“……至誠(chéng)如神”弦聂。《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“無(wú)為”也是這種狀態(tài)中的結(jié)果。
但是氛什，一個(gè)人不可能馬上做到完全由元神意識(shí)主導(dǎo)思維莺葫。從由欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)主導(dǎo)思維枪眉，到由元神意識(shí)主導(dǎo)思維捺檬，會(huì)有一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中贸铜，人就會(huì)有“惑”堡纬。
孔子花了10年的功夫，從“三十而立”到“四十不惑”萨脑，為我們印證了這一由“惑”到“不惑”的過(guò)程隐轩。
就像今天的科學(xué)家都不需要對(duì)「以前的科學(xué)結(jié)論」重新再做一遍研究一樣，我們今天同樣不再需要重新花十年功夫去印證“不惑”渤早。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)「內(nèi)思」之初职车，要知道為什么要“不惑”的道理。
首先，在這個(gè)世界上悴灵，存在著人不可知扛芽、無(wú)法知的部分。即使是如來(lái)佛积瞒，也存在著「其小無(wú)內(nèi)」之內(nèi)川尖，「其大無(wú)外」之外的不可知世界，所以茫孔，作為一般人來(lái)說(shuō)叮喳，存在著不可知、無(wú)法知的部分缰贝，這個(gè)太正常了馍悟。
在《量子論》得到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證之前，由牛頓經(jīng)典力學(xué)所主導(dǎo)世界觀剩晴，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界是完全可知的锣咒，不存在不可知的世界。在《量子論》得到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證之后赞弥，發(fā)現(xiàn)毅整，人類(lèi)可知的世界，只是完整世界中绽左，非常小的一部分……
就連《養(yǎng)生主》一開(kāi)篇也在講“吾生也有涯悼嫉，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯妇菱，殆已承粤！已而為知者，殆而已矣”闯团。
后世儒學(xué)受了歷史上儒家的誤導(dǎo)，以為“格物致知”是教人“求知”的仙粱、教人“窮理”的房交。其實(shí)，恰恰相反伐割，孔子的儒學(xué)是教人“不惑”的候味。要克制自己的「疑惑的意念」，要相信自己的元神意識(shí)隔心，在疑惑中“不惑”白群。
這點(diǎn)，王陽(yáng)明說(shuō)得更明白“此心不動(dòng)硬霍，隨機(jī)而動(dòng)”帜慢。
其次，在用「內(nèi)思」的過(guò)程中，也會(huì)因?yàn)?b>元神意識(shí)建構(gòu)意識(shí)影像的完整度不足粱玲，以及對(duì)前意識(shí)的控制力度不夠躬柬，而造成「內(nèi)思」時(shí)沒(méi)有結(jié)果。
所以抽减，在「內(nèi)思」沒(méi)有結(jié)果的時(shí)候允青，千萬(wàn)不能著急，去“逼問(wèn)”卵沉。而是要靜靜的重新審視：
1颠锉、已經(jīng)建構(gòu)的意識(shí)影像是否完整？
2史汗、前意識(shí)是否一沉到底了琼掠，處在一種寧?kù)o的狀態(tài)中？
把這兩點(diǎn)做好了淹办，一般該我們思考的問(wèn)題眉枕，潛意識(shí)基本上都會(huì)給出滿(mǎn)意的答案。
所以怜森，遇到?jīng)]有答案的時(shí)候速挑，不能著急，要讓自己“不惑”副硅。
最后姥宝，我們要知道“惑”以及“解惑”的危害。
人類(lèi)世界中的"惑”恐疲，都是源于欲神意識(shí)腊满、識(shí)神意識(shí)的好奇、慣性培己、無(wú)知而產(chǎn)生的碳蛋。
從大的人類(lèi)角度來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)追求的省咨，把《量子論》與《相對(duì)論》統(tǒng)一起來(lái)的《大統(tǒng)一》理論肃弟，就很有可能是科學(xué)家因?yàn)閼T性、好奇而引發(fā)的一場(chǎng)“惑”零蓉。這場(chǎng)大“惑”笤受，基本上讓人類(lèi)最頂尖的物理學(xué)家的注意力都偏離了對(duì)《量子論》本身意義的深入研究。
從小的個(gè)人角度來(lái)看敌蜂，我們只要審視一下自己在上網(wǎng)時(shí)的心態(tài)箩兽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谔嗟摹概c自己沒(méi)有任何關(guān)系」的事情上產(chǎn)生了“疑”章喉。并花了更多的時(shí)間給自己解惑汗贫，還陪上了很多的情緒與生命能量……
“惑”身坐，就像是人生大道上，引人走上岔道的各種誘惑芳绩。
比“惑”危害更大的是“解惑”掀亥。
在欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)主導(dǎo)的思維中妥色，人有了“惑”搪花，是必須找到答案的。
特別是一些方方面面的權(quán)威嘹害，TA們必須給跟從TA們的民眾一個(gè)個(gè)答案撮竿。當(dāng)TA們自己也不知道答案的時(shí)候，就必須引經(jīng)據(jù)典地創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)答案笔呀，讓民眾相信幢踏。
人類(lèi)歷史上，幾乎所有人為的災(zāi)難许师，都是這種“解惑”的產(chǎn)物房蝉，包括現(xiàn)在世界上引起廣泛關(guān)注的極端主義爆恐襲擊，也是這種權(quán)威“解惑”的產(chǎn)物微渠。
中華傳統(tǒng)文化的儒搭幻、釋、道也在一代代權(quán)威的“解惑”中逞盆，越來(lái)越遠(yuǎn)離了TA們的本來(lái)面目檀蹋。
放到個(gè)人的視角來(lái)看，作為個(gè)體的人云芦，在生活中俯逾、工作中遇到挫折、不幸舅逸，基本也是因?yàn)檫@種“解惑”造成的桌肴。
當(dāng)我們遇到問(wèn)題的時(shí)候，很少會(huì)有自己真正的思考琉历，往往是根據(jù)以往不太成功的經(jīng)驗(yàn)识脆，或者道聽(tīng)途說(shuō)的權(quán)威答案，就做出了決策善已，這樣的決策，帶來(lái)的往往是失敗离例。
而且在“解惑”時(shí)换团，著急、煩躁都是必然會(huì)出現(xiàn)的情緒宫蛆，這種情緒對(duì)于職場(chǎng)人生來(lái)說(shuō)艘包，都不是什么好東西的猛。所以，“不惑”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)想虎，還意味著戒急卦尊、耐煩。
所以舌厨，作為一個(gè)步入社會(huì)岂却，要面對(duì)復(fù)雜人生、職場(chǎng)的成年人來(lái)說(shuō)裙椭，學(xué)會(huì)在「內(nèi)思」的過(guò)程中“不惑”躏哩，遠(yuǎn)比「用欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)的“解惑”」更為重要揉燃。
SO扫尺，我們要記住：
在「內(nèi)思」的過(guò)程中炊汤，出現(xiàn)在我們的思維活動(dòng)中正驻，任何「疑惑的意念」都是欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)在主導(dǎo)思維的結(jié)果抢腐。
要學(xué)會(huì)“不惑”姑曙。在不惑中，去重新審視：
1氓栈、已經(jīng)建構(gòu)的意識(shí)影像是否完整渣磷？
2、前意識(shí)是否一沉到底了授瘦，處在一種寧?kù)o的狀態(tài)中醋界？
只要做到這兩點(diǎn)，潛意識(shí)自然會(huì)把很好的答案告訴我們提完。這就是“此心不動(dòng)形纺，隨機(jī)而動(dòng)”。
這句話(huà)徒欣，王陽(yáng)明說(shuō)的不是道理逐样，而是一種職場(chǎng)“不惑”的體驗(yàn)。
