作者李克捕透，原載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》 2011年第1期 P36-41頁(yè)

知覺(jué)、記憶和想象（下）來(lái)自慧田哲學(xué)00:0021:15

內(nèi)容提要：自欺是薩特哲學(xué)研究的重要對(duì)象句喜。它指出了自欺與說(shuō)謊的區(qū)別建瘫，探討了自欺的一般結(jié)構(gòu)洁桌。薩特哲學(xué)討論自欺，意在闡明人的存在結(jié)構(gòu)氧敢，揭示人是自由的以及這個(gè)自由的特性熬芜。自欺之所以能夠成為一種存在狀態(tài)，源于人是自由的福稳，但人又恐懼和逃避自由涎拉。

薩特在《存在與虛無(wú)》中分析了自欺的一般結(jié)構(gòu)，指出了自欺是人們生活的“持久形式”的圆，這一觀點(diǎn)對(duì)理解人的自由具有重要意義鼓拧。

一

自欺與說(shuō)謊有關(guān)，但二者有明確的區(qū)別越妈。說(shuō)謊是一否定態(tài)度季俩，它指向意識(shí)之外的對(duì)象，不是關(guān)于意識(shí)自身的否定梅掠。

說(shuō)謊是向他人掩蓋真情酌住，如果騙者對(duì)真情不了解店归，就不可能去說(shuō)謊。說(shuō)謊者有一個(gè)明確的欺騙意向酪我，在它的引導(dǎo)下消痛，騙者精心布局，設(shè)下圈套都哭，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)欺騙行為秩伞。有的說(shuō)謊者賭咒：“我不想欺騙您，我發(fā)誓這是真的欺矫！”這個(gè)被宣布纱新、表演出來(lái)的意向，目的是為了在人們眼中扮演一個(gè)誠(chéng)實(shí)者的角色穆趴，但說(shuō)謊者內(nèi)心清楚脸爱，他是不誠(chéng)實(shí)的。薩特把說(shuō)謊界定為“一個(gè)超越的行為”未妹，是指說(shuō)謊的否定是針對(duì)對(duì)象而不是針對(duì)意識(shí)自身的簿废，在這一意義上，說(shuō)謊是比較單純的意識(shí)行為：說(shuō)謊者有一個(gè)明確的欺騙動(dòng)機(jī)教寂，他在清醒狀態(tài)下謀劃謊言，千方百計(jì)讓別人把謊言視為真情执庐。這種單純的說(shuō)謊行為未涉及意識(shí)的本體論基礎(chǔ)酪耕，不能使我們對(duì)意識(shí)做更深入的觀察和把握。

自欺是對(duì)自己說(shuō)謊轨淌，它把“令人不快的真情掩蓋起來(lái)或把令人愉快的錯(cuò)誤表述為真情”迂烁，從這一點(diǎn)看，自欺在外表上與說(shuō)謊類似递鹉。但不同的是盟步，說(shuō)謊是向他人掩蓋真情，自欺則是對(duì)自己掩蓋真情躏结。在說(shuō)謊中却盘，欺騙者和被騙者是兩個(gè)人，在自欺中則是同一個(gè)人媳拴，“自欺本質(zhì)上包含一個(gè)意識(shí)的單一性”黄橘。

在自欺中，我要遮掩的真情就發(fā)生在我的身上屈溉，而且“發(fā)生”和“掩蓋”不是出現(xiàn)于兩個(gè)不同瞬間塞关，而是處于同一個(gè)謀劃的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，這就提出了一個(gè)問(wèn)題：取消了說(shuō)謊的二元性子巾，欺騙是如何進(jìn)行的帆赢？

按照現(xiàn)象學(xué)原理小压，意識(shí)的存在就是對(duì)存在的意識(shí)，體驗(yàn)到自欺的人應(yīng)該有對(duì)自欺的意識(shí)椰于。如果我意識(shí)到我在欺騙自己怠益，欺騙活動(dòng)就會(huì)“失效”，但在現(xiàn)實(shí)中廉羔，人們常常生活在自欺中溉痢，自欺成為人們一種慣常的存在狀態(tài)。那么自欺是怎樣發(fā)生的憋他，究竟應(yīng)該怎樣來(lái)理解自欺呢孩饼？

薩特哲學(xué)關(guān)注自欺，不僅僅是對(duì)這一單純的意識(shí)現(xiàn)象本身感興趣竹挡，更是因?yàn)樽云叟c薩特哲學(xué)所理解的自由密切相關(guān)镀娶，分析自欺、把握自欺的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)構(gòu)成了薩特闡釋自由的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)揪罕√萋耄可以說(shuō)，缺少關(guān)于自欺的解釋好啰，薩特的自由學(xué)說(shuō)在邏輯上就缺少了重要一環(huán)轩娶。

二

什么是自欺呢？讓我們看看薩特舉的例子框往。

一位女子鳄抒，初次赴約。她與對(duì)方戀愛(ài)椰弊，當(dāng)然會(huì)清楚對(duì)方的意圖许溅，而且她也知道自己遲早要做出決定。但奇怪的是秉版，這位女子只是迷戀于對(duì)方謙恭的態(tài)度贤重，不想看到在這種態(tài)度背后必然會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的東西，她把謙恭限制在“它所是的范圍內(nèi)”清焕。在她眼中并蝗，對(duì)方的謙恭被凝固在“一種物化的永恒結(jié)構(gòu)中”，就如桌子是圓的或方的秸妥，墻紙是藍(lán)的或灰的一樣借卧。

這個(gè)女子不但不愿意真切了解對(duì)方，而且也不愿意正視自己的心靈深處筛峭。她深深地感受到情欲铐刘，但粗野的情欲會(huì)使其受辱或恐懼，于是她拒絕領(lǐng)會(huì)它影晓， “甚至不給它名稱”镰吵。只有當(dāng)粗野情欲的外觀消失檩禾、在它向著仰慕、尊敬等更高級(jí)形式過(guò)渡時(shí)她才承認(rèn)它疤祭。她把情欲想象成不再是熱情和親密時(shí)才接受和享受情欲盼产，于是在戀愛(ài)中出現(xiàn)了這樣的情形：她的手被對(duì)方握住，這本是贊同并參與了調(diào)情勺馆，但奇特的是戏售，她并沒(méi)有察覺(jué)到這一切，只是高談闊論她的愛(ài)情生活草穆，她的手 “毫無(wú)活力地停留在她的伙伴的手之間灌灾，既不贊成，也不反對(duì) ———像一個(gè)物件一樣”悲柱。

薩特指出锋喜，這個(gè)女子當(dāng)然不會(huì)單純迷戀于對(duì)方外表的謙恭，吸引她的是在謙恭魅力下隱藏的性意味豌鸡。她自以為在與男子的接觸中迷戀的是對(duì)方的體貼和有教養(yǎng)的行為嘿般，實(shí)際上享受的是調(diào)情活動(dòng)帶來(lái)的快感。另一方面涯冠，這個(gè)女子自以為是處在愛(ài)情思辨的夸夸其談中炉奴，實(shí)際上這種精神生活只不過(guò)是情欲的轉(zhuǎn)移和替代。沒(méi)有情欲的推動(dòng)蛇更，這種滔滔不絕的愛(ài)情獨(dú)白就失去了意義瞻赶。

那么這個(gè)女子是怎樣使自己處于自欺中呢？薩特指出械荷，她把同伴的行為歸結(jié)為是其所是共耍，即把謙恭凝固化虑灰，從而解除了對(duì)方行為的危險(xiǎn)性吨瞎。同時(shí)她把自己的情欲理解為不是其所是，當(dāng)她承認(rèn)自己情欲的超越性穆咐，她才能享受情欲颤诀。薩特發(fā)現(xiàn)，這個(gè)女子之所以能夠以不同的方法處于自欺中对湃，根本原因在于人的存在結(jié)構(gòu)可以 “把一個(gè)觀念和對(duì)這個(gè)觀念的否定統(tǒng)一在自身之中崖叫。”在這個(gè)女子的存在中拍柒，對(duì)情欲的否定和堅(jiān)持可以統(tǒng)一在一起心傀，也就是說(shuō)，正是通過(guò)對(duì)情欲的否定拆讯，她才達(dá)到了享受情欲的目的脂男。

自欺正是利用了人的存在的雙重性質(zhì)养叛，在否定中的肯定這種雙重性是人的存在的特征。薩特認(rèn)為宰翅， “自為的真實(shí)處境 (facticity)是指人的自由行動(dòng)持續(xù)不斷克服困難它會(huì)遇到頑強(qiáng)的阻抗弃甥，這使人處于逆境中。自為存在的具體情境包括人的身體汁讼，同時(shí)自為又是超越的存在淆攻。自為不是純粹的超越，而是對(duì)具體情境的超越嘿架∑可海”[2]人的存在既指其現(xiàn)實(shí)性，亦指其超越性眶明，人是在現(xiàn)實(shí)性中實(shí)現(xiàn)其超越性的艰毒，他的現(xiàn)實(shí)性本身就是超越的，這兩個(gè)方面 “人們?cè)诎盐掌渲械囊粋€(gè)時(shí)會(huì)突然面對(duì)另外一個(gè)”搜囱。但在自欺中丑瞧，人既不能取消這兩個(gè)方面，亦不能對(duì)它們綜合協(xié)調(diào)蜀肘，而是在保存它們的區(qū)別中肯定它們的同一绊汹。

在這個(gè)女子的存在中，現(xiàn)實(shí)性和超越性是分裂的扮宠，她的現(xiàn)實(shí)性即是她的身體和情欲西乖，其超越性表現(xiàn)為愛(ài)情的思辨，她在高談闊論中真誠(chéng)地相信自己在享受愛(ài)情的精神生活坛增，同時(shí)她也相信自己只是迷戀于對(duì)方的謙恭外表获雕。在自欺時(shí)，這個(gè)女子不僅分裂自己的存在收捣，同時(shí)也割裂對(duì)方的存在届案。薩特指出，沒(méi)有這種分裂罢艾，自欺無(wú)法進(jìn)行楣颠，正是由于人的存在包含現(xiàn)實(shí)性和超越性兩個(gè)方面，使得分裂成為可能咐蚯，也使自欺成為可能童漩。

在自欺中，這個(gè)女子真誠(chéng)地相信她處于純粹的愛(ài)情中春锋，但實(shí)質(zhì)上這種精神生活就是情欲得到滿足的表現(xiàn)矫膨，這個(gè)女子在排斥情欲的同時(shí)恰好得到了情欲，她在分別愛(ài)情和情欲的同時(shí)又使它們同一。薩特要表明的是侧馅，這個(gè)女子實(shí)際上感受到了情欲直奋，但并不 “知道 ”它，她感受到的卻不知道施禾，而她知道和堅(jiān)信的卻與感受到的恰好相反脚线。如果這個(gè)女子在享受情欲的同時(shí)意識(shí)到這種快感，她的精神生活本身就是情欲弥搞，她能夠意識(shí)到它們的綜合協(xié)調(diào)邮绿，自欺就無(wú)法進(jìn)行。當(dāng)自欺時(shí)攀例，人的存在必定是現(xiàn)實(shí)性和超越性被割裂船逮，現(xiàn)實(shí)性成為與超越性無(wú)關(guān)的事實(shí)性，被凝固和遮掩起來(lái)粤铭，而超越性則被當(dāng)作與現(xiàn)實(shí)性無(wú)關(guān)的表現(xiàn)挖胃，繼續(xù)它自己的游戲，但在實(shí)質(zhì)上它們又被等同梆惯。人自以為是在超越中酱鸭，自以為其超越與現(xiàn)實(shí)性無(wú)關(guān)，但實(shí)際上他只能通過(guò)超越性來(lái)維系現(xiàn)實(shí)性垛吗。

現(xiàn)實(shí)性和超越性是自欺得以產(chǎn)生的基本條件凹髓，但不是唯一條件。薩特指出怯屉，自欺還會(huì)采取人的實(shí)在的其它二元性蔚舀，如人的自為存在（being-for-itself）與為他的存在（being-for-others），人的 “沒(méi)于世界的存在”（ being-in-the-midst-of-world）和人的 “在世的存在”（ being-in-the-world）等锨络。薩特認(rèn)為赌躺，所有這些變化中呈現(xiàn)了相同的結(jié)構(gòu)：即“關(guān)鍵在于把人的實(shí)在確立為一種是其所不是又不是其所是的存在∠鄱”

三

自欺中真誠(chéng)非常重要礼患，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有自欺。在說(shuō)謊中失受，相信是由于被對(duì)方的精心策劃所騙讶泰，在自欺中咏瑟，相信則是出于真誠(chéng)拂到。

自欺中的真誠(chéng)表現(xiàn)為對(duì)人要達(dá)到的某種類型的期盼。在理想的情況下码泞，真誠(chéng)能夠達(dá)到的存在是“人對(duì)他本身來(lái)說(shuō)應(yīng)該只是其所是兄旬，總之他完全地唯一地是其所是。”在薩特哲學(xué)中领铐，如果人的存在成為是其所是悯森，那么人會(huì)是什么呢？讓我們看薩特舉的咖啡館侍者的例子：

侍者邁著靈活的腳步輕快地來(lái)到顧客旁绪撵，他過(guò)分殷勤地鞠躬瓢姻，他的嗓音、眼神表現(xiàn)出對(duì)顧客的過(guò)分關(guān)心音诈，他像走鋼絲的演員那樣以驚險(xiǎn)的動(dòng)作拖舉著盤子幻碱，使盤子處于永遠(yuǎn)不穩(wěn)定、不斷被破壞细溅、但又被他總是用手臂的輕巧運(yùn)動(dòng)重新建立起來(lái)的平衡中褥傍。他的工作似乎是一種游戲，一種表演和娛樂(lè)喇聊，他扮演的正是咖啡館侍者恍风。 每一種職業(yè)猶如一套禮儀，咖啡館侍者的表演就是一套禮儀誓篱，目的是實(shí)現(xiàn)其身份朋贬。雜貨店主、裁縫店主等都有自己的“舞蹈”窜骄，他們的表演無(wú)非是讓顧客認(rèn)清其身份兄世。“一個(gè)雜貨店主在沉思啊研，這對(duì)顧客就是一種冒犯”御滩，因?yàn)檫`反了他那一職業(yè)的 “舞蹈 ”規(guī)則。這正如立正的士兵党远，眼睛盯在十米遠(yuǎn)處削解，像個(gè)木頭兵，但什么都沒(méi)看見沟娱。士兵的動(dòng)作不是憑著需要做出的氛驮，他直視前方也不是受著興趣的支配，而是士兵這一身份規(guī)定了這一套動(dòng)作济似。按照這套動(dòng)作去做矫废，盡管什么也沒(méi)有看見，就實(shí)現(xiàn)了士兵的身份砰蠢。

實(shí)現(xiàn)身份的這套禮儀蓖扑、這套 “舞蹈 ”動(dòng)作是什么呢？薩特說(shuō)台舱，“這些恰好就是為把人禁錮在是其所是之中的婉轉(zhuǎn)措詞律杠。”在自欺中，當(dāng)我們把存在的真實(shí)性和超越性割裂后柜去，在真誠(chéng)的要求下灰嫉，我們把自身單一化、凝固化嗓奢，使我們成為是其所是讼撒。如咖啡館侍者，他認(rèn)為自己除了是咖啡館侍者股耽，別的什么也不是椿肩。在自欺中，真誠(chéng)比真實(shí)更加重要豺谈，真實(shí)涉及到客觀現(xiàn)實(shí)郑象，真誠(chéng)則是對(duì)主體的要求，目的是要把主體這種自為的存在變成完全肯定性的自在存在茬末。

構(gòu)成自欺的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是相信厂榛。自欺的英文表示是 “bad faith”，按理說(shuō)丽惭，對(duì)虛幻的東西击奶，對(duì)種種假象人們應(yīng)持懷疑、否定的態(tài)度责掏，但在自欺中柜砾，人們卻逃避、遮掩换衬、不相信真實(shí)存在的東西痰驱，逃避人們所是的東西，而相信那些遮掩真實(shí)的虛假之物瞳浦。這種對(duì)自己需要而又違背真實(shí)的真誠(chéng)相信担映、確信乃至堅(jiān)信，就是 bad faith叫潦。薩特說(shuō)蝇完，“自欺的根本問(wèn)題就是相信問(wèn)題〈Ｈ铮”

很顯然短蜕，自欺的相信不是來(lái)自于深思熟慮的思考，不是理性反復(fù)推敲做出的判斷傻咖，自欺的相信是人的“自發(fā)決定”朋魔。在自欺中人被相信緊緊抓住，就像人在沉睡中很難蘇醒和解脫出來(lái)一樣没龙。自欺在其原始的謀劃中铺厨，在其涌現(xiàn)的瞬間，就已經(jīng)顯露在相信的決定中硬纤，并且這種相信的決定“趨向永存”解滓。

自欺中的相信不是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的支撐，而是來(lái)自于主體的 “承諾”筝家，相信是通過(guò)主體自身的努力維系著洼裤。在這一意義上，相信與信心或信念有密切關(guān)系溪王。譬如腮鞍，一個(gè)戀人深愛(ài)著女友，可女友根本不把這份感情當(dāng)回事莹菱，大家都看出這個(gè)女人在利用他移国，可這個(gè)戀人癡心不改，執(zhí)迷不悟道伟，他好像是一個(gè)睜眼瞎迹缀，完全看不到女友的種種負(fù)心行為。他堅(jiān)持自己的立場(chǎng)蜜徽，因?yàn)樗嘈排炎６麑?duì)他們的未來(lái)有堅(jiān)定的信心。其實(shí)拘鞋，這個(gè)男人通過(guò)自欺維護(hù)了自己的需要砚蓬，如果他看清了真相，排除了自欺盆色，發(fā)現(xiàn)女友只是在利用他灰蛙，他就崩潰了。自欺的相信是主體的需要隔躲，這種相信是有目的的缕允，它建立在主體真誠(chéng)的信念上。主體耗費(fèi)巨大的能量建立信念蹭越，目的是在相信中維持生活障本。

在薩特看來(lái)，自欺必須通過(guò)真誠(chéng)和相信這兩個(gè)要素响鹃，利用人的存在的雙重性質(zhì)來(lái)運(yùn)作驾霜。

四

薩特把人視為自欺的，這是對(duì)意識(shí)的分析得出的結(jié)論买置。

如果人的存在是實(shí)心的粪糙，像一張桌子那樣是其所是，人就無(wú)法自欺忿项。桌子是十足肯定性的存在蓉冈，桌子與其存在完全合一城舞，它不能容納一絲的虛無(wú)，這使桌子無(wú)法與自身的存在拉開距離寞酿，不能對(duì)自身進(jìn)行否定家夺，因而在桌子的存在中根本不可能發(fā)生自欺。

人之所以是自欺的伐弹，是因?yàn)槿说拇嬖谠谔摕o(wú)拉馋。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的界定是把人規(guī)定為某種實(shí)體，如把人肯定為一種善或理性的存在惨好，薩特哲學(xué)對(duì)人的界定剛好相反汛兜，它判定人的存在根源于虛無(wú)仰剿。傳統(tǒng)哲學(xué)通過(guò)把人規(guī)定為善或理性的實(shí)體凸顯人與物的區(qū)別现拒，以此把握人的本質(zhì)叮阅，薩特哲學(xué)認(rèn)為人的存在扎根于虛無(wú)，因而不可規(guī)定龄句，規(guī)定是物的特性合住，不可規(guī)定、無(wú)法規(guī)定才是人的特征撒璧，如此人才是自由的透葛。當(dāng)我說(shuō) “這火柴盒是在桌子上”，在這一意義下卿樱，我不能說(shuō)我在桌子旁僚害。火柴盒在桌子上繁调，它是完全徹底地整個(gè)在桌子上萨蚕，火柴盒絲毫沒(méi)有遺漏其存在的任何部分，它是以自在的方式在桌子上蹄胰。但人的存在與火柴盒不同岳遥，雖然人的身體呈現(xiàn)在桌子旁邊，人的 “沒(méi)世的存在”顯現(xiàn)出來(lái)裕寨，但人的“在世的存在”浩蓉、他面向未來(lái)的可能性永遠(yuǎn)不會(huì)以實(shí)體的形式出現(xiàn)在桌子旁邊。人的存在既是現(xiàn)實(shí)的存在宾袜，又是超越的存在捻艳，而且正是在向未來(lái)的不斷超越中，人才獲得了其現(xiàn)實(shí)性庆猫。正如薩特說(shuō)认轨，“我到處避開存在，然而我存在月培∴易郑”人的存在是其現(xiàn)實(shí)性觸及不到的恩急，人在他的存在中無(wú)法避開虛無(wú)，因?yàn)樗旧砭褪翘摕o(wú)纪蜒，在這一意義上衷恭，人是所謂“遙遠(yuǎn)的存在”。?

“自為是其所不是霍掺、永遠(yuǎn)不會(huì)是其所是匾荆，自為永遠(yuǎn)不會(huì)與其自身一致拌蜘。如果自為是其所是杆烁，自欺就是不可能的〖蛭裕”自欺與意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)有關(guān)兔魂，與人是自由的這一點(diǎn)有關(guān)。

薩特強(qiáng)調(diào)人的存在扎根于虛無(wú)举娩，這個(gè)虛無(wú)不是抽象的析校，薩特堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)的基本判斷，即意識(shí)是對(duì)某物的意識(shí)铜涉，通過(guò)指向某物智玻，意識(shí)自身才存在。

意識(shí)把握對(duì)象芙代，這是所謂位置（Postional）意識(shí)吊奢。通過(guò)位置意識(shí)，意識(shí)為自己設(shè)定對(duì)象纹烹。但意識(shí)在位置地意識(shí)到對(duì)象時(shí)页滚，又非位置（non-Postional）地意識(shí)到自身。譬如我看這棵樹铺呵，它在路邊的轉(zhuǎn)角處裹驰，枝干有些彎曲，樹葉已經(jīng)枯黃了片挂，這就是位置意識(shí)幻林。但我是從特定方位和角度去看它，是帶著特定的心情去看它音念，作為對(duì)象滋将，這棵樹只能在非位置意識(shí)制約的特定視野中呈現(xiàn)出來(lái)。非位置意識(shí)告訴我們症昏，意識(shí)把握對(duì)象是有 “視點(diǎn) ”的随闽，這一視點(diǎn)本身不會(huì)成為 “位置 ”的，意識(shí)位置地把握對(duì)象是受非位置意識(shí)制約的肝谭。由此可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)的幾個(gè)特性：

一掘宪、意識(shí)把握對(duì)象不可能有一個(gè)“全能 ”的視點(diǎn)蛾扇，因?yàn)橐粋€(gè)全能的視點(diǎn)意味著一勞永逸地排除了非位置意識(shí)。意識(shí)的視點(diǎn)總是特殊的魏滚，即位置意識(shí)和非位置意識(shí)總是成對(duì)出現(xiàn)镀首，對(duì)于人的存在，不可能有一個(gè)沒(méi)有非位置意識(shí)的位置意識(shí)鼠次，位置意識(shí)總是被置于虛無(wú)中才能把握對(duì)象更哄。如果沒(méi)有非位置意識(shí)，意識(shí)把握對(duì)象就成為十足地肯定腥寇，這種單純肯定性的意識(shí)就難以解釋自欺這種意識(shí)現(xiàn)象成翩。

二、非位置意識(shí)的改變赦役，導(dǎo)致位置意識(shí)設(shè)定的對(duì)象呈現(xiàn)種種差異麻敌，這一過(guò)程會(huì)持續(xù)推移下去，不會(huì)完結(jié)掂摔。這就是說(shuō)术羔，意識(shí)把握對(duì)象不可能像上帝那樣一次性地完成，上帝對(duì)事物的把握無(wú)須一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程乙漓，上帝不需要 “認(rèn)識(shí) ”對(duì)象级历，因?yàn)樗械恼J(rèn)識(shí)都假定對(duì)象是“陌生 ”的。如果整個(gè)世界都是被上帝創(chuàng)造的叭披，那么就不會(huì)有任何對(duì)象對(duì)上帝是陌生的寥殖。所以，上帝的概念包含著無(wú)須認(rèn)識(shí)對(duì)象趋观，上帝已經(jīng)在創(chuàng)造世界時(shí)一勞永逸地把握了對(duì)象扛禽，因而對(duì)于上帝，永遠(yuǎn)不會(huì)有非位置意識(shí)皱坛，永遠(yuǎn)不會(huì)有自欺编曼。但對(duì)于人的存在，對(duì)象是陌生的剩辟，人要把握它必須進(jìn)行認(rèn)識(shí)掐场，人的認(rèn)識(shí)必須同步，它們沒(méi)有共同的尺度贩猎。正是因?yàn)槿瞬皇鞘陶咝芑В幸粋€(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)吭服。當(dāng)人通過(guò)非位置意識(shí)去設(shè)定對(duì)象嚷堡，當(dāng)人的意識(shí)成為否定與肯定的統(tǒng)一，人的存在才能成為自欺的艇棕。

三蝌戒、意識(shí)在位置地把握對(duì)象時(shí)又非位置地意識(shí)到自身的把握串塑，意識(shí)不可能在把握對(duì)象時(shí)對(duì)自身是無(wú)意識(shí)的，薩特反對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論北苟。因?yàn)檫@種理論是讓無(wú)意識(shí)成為意識(shí)到主宰桩匪，實(shí)際上是把自在的惰性引入意識(shí)中，會(huì)否定意識(shí)的虛無(wú)本性友鼻。一旦否定意識(shí)的虛無(wú)本性傻昙，把意識(shí)的存在視為實(shí)心的，就排除了意識(shí)的自欺彩扔。

四妆档、意識(shí)不是一個(gè)純粹的虛無(wú)（烏有），也不是一個(gè)單純的實(shí)體借杰，它們都是肯定性的存在过吻。意識(shí)是在否定中的肯定进泼，是在虛無(wú)中對(duì)世界的把握蔗衡，因而意識(shí)本身是一矛盾性的存在，它最終導(dǎo)致了人的存在（自為）具有現(xiàn)實(shí)性和超越性的雙重性質(zhì)乳绕。虛無(wú)是意識(shí)的命根子绞惦，在人的存在中，總會(huì)有虛無(wú) “溜”進(jìn)來(lái)洋措，這使對(duì)象不能充塞济蝉、決定和支配人，因而人總是自由的菠发，這個(gè)自由是人產(chǎn)生自欺的最根本原因王滤。人的存在是自由的，這是人能夠進(jìn)行自欺的根本條件滓鸠。物不能自欺雁乡，上帝不能自欺，只有人能夠自欺糜俗，人的存在的原始結(jié)構(gòu)為自欺提供了可能踱稍。

五

處于自由中的人為什么要自欺？

薩特哲學(xué)認(rèn)為悠抹，自由無(wú)須外求珠月，自由根源于虛無(wú)，它內(nèi)在地構(gòu)成了人本身楔敌，人的存在就是自由的啤挎，人注定無(wú)法逃脫自由的命運(yùn)。但自由帶來(lái)的不是欣喜和解放卵凑，不是幸福與舒適庆聘，而是使人陷入孤獨(dú)和焦慮中旺韭，使人處于痛苦抉擇的逃避中√途酰“當(dāng)人處于反思意識(shí)中区端，自由對(duì)于人就是苦惱“母梗”[4]自由就是對(duì)苦惱和焦慮的體驗(yàn)织盼，薩特哲學(xué)對(duì)自由的這一獨(dú)特理解，為自欺的產(chǎn)生鋪平了道路酱塔。

以侍者為例：他選擇了侍者職業(yè)沥邻，全身心地投入，嫻熟地掌握了技巧羊娃，做事得心應(yīng)手唐全。他想，這份差事正適合我蕊玷。侍者把自己凝固在這一職業(yè)上邮利，他回報(bào)豐厚，受人尊敬垃帅，生活幸福延届，感到滿足，甚至還會(huì)產(chǎn)生驕傲自豪之情贸诚。但在薩特看來(lái)方庭，一個(gè)人不可能天生就注定了做侍者的命運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)人不可能永遠(yuǎn)處于前反思意識(shí)（pre-reflective-conscious）中酱固，盡管他位置地意識(shí)到了要堅(jiān)定的做一個(gè)侍者械念，但同時(shí)必定非位置地意識(shí)到了他的自由。一當(dāng)自由會(huì)成為他的反思對(duì)象运悲，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)龄减，侍者這一職業(yè)和人的存在不同，它們沒(méi)有共同的尺度扇苞。正是因?yàn)槿瞬皇鞘陶咂鄣睿趴梢砸笞兂墒陶撸蔀槭陶叩那疤崾撬皇鞘陶撸?b>他只能以不是侍者的方式成為侍者鳖敷。換言之脖苏，他對(duì)侍者的選擇建立在他的自由中。這個(gè)自由對(duì)他不是位置的定踱，而是非位置的棍潘，不是反思的，而是前反思的。通過(guò)位置意識(shí)的把握是我“知道 ”的亦歉，但在這一刻恤浪，我并不能意識(shí)到我的非位置意識(shí)，即意識(shí)在位置地設(shè)定對(duì)象時(shí)不可能又位置地意識(shí)到它非位置地意識(shí)到的是什么肴楷。通過(guò)位置意識(shí)的設(shè)定對(duì)象在我們眼前顯現(xiàn)水由，但在此刻我們 “看”不到使得這個(gè)對(duì)象得以顯現(xiàn)的獨(dú)特處境。這正如通過(guò)照相機(jī)的“眼”我們可以看到種種景物赛蔫，但看不到取景器本身一樣砂客。由于侍者只能以非位置的方式意識(shí)到自由，因而它雖然意識(shí)到自由呵恢，但不 “知道 ”它鞠值，他知道的就是自己只適合做一個(gè)侍者，在這一意義上渗钉，侍者處于自欺中彤恶。

這里我們看到自欺與說(shuō)謊的更深刻分別：說(shuō)謊者有一個(gè)欺騙的謀劃，但侍者并沒(méi)有這樣的意圖鳄橘，他并沒(méi)有精心設(shè)定騙局去欺騙自己声离。在說(shuō)謊中，受騙者被行騙者牽著鼻子走挥唠，始終蒙在鼓里抵恋，處于被動(dòng)地位焕议。但在自欺中宝磨，被騙者堅(jiān)定地對(duì)真相熟視無(wú)睹，沒(méi)有人逼迫或誘使他這樣做盅安，是他的真誠(chéng)迫使他這樣做唤锉。在自欺中侍者處于主動(dòng)地位，正是靠了他的執(zhí)著才維持了自欺别瞭。在說(shuō)謊中我上當(dāng)是由于我被誘騙窿祥，在自欺中并沒(méi)有誰(shuí)哄騙我，但“欺騙 ”卻發(fā)生了蝙寨，這個(gè)騙局不是我為自己設(shè)計(jì)的晒衩。在位置意識(shí)的層面上，我當(dāng)然不會(huì)欺騙自己墙歪，因?yàn)槲也豢赡茉谄垓_我自己的同時(shí)就知道自己在騙自己（慧田哲學(xué)公號(hào)下回復(fù)數(shù)字該題講座）听系。欺騙是在非位置意識(shí)的層面上發(fā)生的，即我意識(shí)到的我可能不知道虹菲。在位置意識(shí)的層面我越是真誠(chéng)地相信自己靠胜，我離真相就越遠(yuǎn)。在說(shuō)謊中，騙者設(shè)計(jì)巧妙的騙局使被騙者無(wú)法看清真相浪漠，在自欺中陕习，常常是他人竭力幫助我看清真相，但我自己堅(jiān)持不看真相址愿，我害怕该镣、拒絕看清真相，我逃避真相响谓。

為什么人們不愿面對(duì)真相而寧愿在假象中生活呢拌牲？這觸及到一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即薩特哲學(xué)對(duì)自由的理解歌粥。

如果說(shuō)自由就意味著承擔(dān)焦慮和痛苦塌忽，那么把自己本質(zhì)化以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)就成為人之常情，侍者就是一個(gè)典型：如果侍者超越自身失驶，這雖是自由的表現(xiàn)土居，卻將他拋入茫茫人海的競(jìng)爭(zhēng)漩渦中，他會(huì)面臨風(fēng)險(xiǎn)嬉探，迎接未來(lái)的種種挑戰(zhàn)擦耀，難免陷入痛苦和焦慮中。如果侍者拒絕超越涩堤，逃避自由眷蜓，通過(guò)積極的謀劃，把自己納入和凝定在侍者的本質(zhì)中胎围，反而過(guò)得平靜自在吁系。

對(duì)于自欺中的真誠(chéng)和相信，薩特分析道白魂，這種對(duì)人是其所是的要求與人的存在的原始結(jié)構(gòu)（是其所本質(zhì)汽纤，這種情形是普遍發(fā)生的。不是福荸，不是其所是）相矛盾蕴坪，因而人永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)，人追求真誠(chéng)的努力注定會(huì)失敗敬锐。假如說(shuō)人真的變成了真誠(chéng)背传，他會(huì)成為什么呢？會(huì)成為一個(gè)物件台夺，這樣一來(lái)径玖，他根本不知道真誠(chéng)為何物，也不可能知道自己是真誠(chéng)的谒养。正是因?yàn)槿瞬皇钦嬲\(chéng)的挺狰，他才可能標(biāo)榜自己是真誠(chéng)的明郭。這就像一個(gè)學(xué)生上課專心聽講，前提是他不專心丰泊，他的存在和專心之間必然有差異薯定，他不能被專心完全充實(shí)。當(dāng)他要成為專心的瞳购，專心已被他虛無(wú)化话侄，他只能在否定專心中接受專心，他只能接近專心而不能 “是”專心学赛。假如他真的被專心充實(shí)年堆，他把自己完全納入專心的存在中，就會(huì)像薩特所說(shuō)盏浇，他的眼睛盯著老師变丧，豎起耳朵，最終精疲力竭绢掰，以至于什么也聽不到了痒蓬。

在自欺中人們受到相信的支配，薩特指出滴劲，當(dāng)意識(shí)把握了相信攻晒，就開始了對(duì)它的否定。因?yàn)橐庾R(shí)畢竟不能完全等同于相信班挖，我相信就表明我與相信之間有距離鲁捏，相信已被我虛無(wú)化，因此相信是 “只能在它的毀滅中實(shí)現(xiàn)的存在萧芙，只能在其自身的否定中才能對(duì)自我顯現(xiàn)出來(lái)给梅。”那種十足的相信末购、那種被完全充實(shí)的相信是一種自在的存在破喻，意識(shí)中永遠(yuǎn)不會(huì)有這種惰性之物，因?yàn)楫?dāng)我位置地關(guān)注相信時(shí)盟榴，非位置意識(shí)已經(jīng)對(duì)相信做了否定，這使人們永遠(yuǎn)與相信保持距離婴噩。

在薩特的分析中擎场，人們要使自己成為真誠(chéng)和相信、把自己變成單一本質(zhì)的努力几莽，無(wú)不在表明人是處于自欺中迅办。既如此，為什么人還會(huì)責(zé)備他人不真誠(chéng)章蚣，追求或標(biāo)榜自己的真誠(chéng)呢站欺？在薩特看來(lái)，把自由的存在轉(zhuǎn)化為單一的本質(zhì)，是“我們體驗(yàn)到的永久折磨”矾策。這是說(shuō)磷账，人會(huì)不懈地將其自由的存在轉(zhuǎn)化為單一的本質(zhì)，這種轉(zhuǎn)變會(huì)無(wú)休止地進(jìn)行下去贾虽，即人會(huì)執(zhí)著地陷于自欺中逃糟。為了逃避自由，人不惜采取一切能夠采取的手段蓬豁。

人的存在是自為绰咽，自為在是什么的同時(shí)又不是什么，因而對(duì)于人地粪，必定是存在先于本質(zhì)取募，即人的存在不是完全排除本質(zhì)，而是本質(zhì)必須被置于虛無(wú)中蟆技。存在先于本質(zhì)這一命題告訴我們矛辕，在人的存在結(jié)構(gòu)中，不可能單是存在付魔，也不可能單是本質(zhì)聊品，二者必須 “結(jié)合”。但薩特明確反對(duì)自在與自為在這樣一種方式下的結(jié)合：即在自為的引導(dǎo)下几苍，人變成了某種本質(zhì)翻屈，這種結(jié)合方式導(dǎo)致神的概念。神一方面具有自為的創(chuàng)造性妻坝、意圖性伸眶、規(guī)劃性和完美性，另一方面又具有自在的不變性刽宪、如一性厘贼、對(duì)時(shí)空的超越性和永恒性。侍者就是通過(guò)精明的算計(jì)圣拄，把自己凝定為單一的本質(zhì)嘴秸，這種情形是普遍發(fā)生的。

生活中人們通過(guò)艱苦的努力庇谆，意在追求超越時(shí)空的不朽性岳掐，把自己凝定在一個(gè)安全的、無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)中饭耳，這恰與薩特理解的自由尖銳對(duì)立：薩特倡導(dǎo)的自由懸在虛無(wú)中串述，當(dāng)人不被控制、無(wú)所依傍寞肖、必須由他自己做出選擇時(shí)人才是自由的纲酗，因此自由意味著甘冒風(fēng)險(xiǎn)衰腌、忍受孤獨(dú)和焦慮，自由是對(duì)人的恒心和毅力的巨大考驗(yàn)觅赊，是對(duì)人迎接挑戰(zhàn)右蕊、克服困難的極限測(cè)試。從這一點(diǎn)看茉兰，物沒(méi)有自由尤泽，神無(wú)須自由，自由專屬于人规脸。當(dāng)人處于自由中坯约，人的存在是有限的，偶然的莫鸭，任何追求完美性闹丐、永恒性和不朽性的努力，都必然使人處于自欺中被因。

人是自由的卿拴，人意識(shí)（非位置地）到他的自由，但常常不知道（位置地）自由梨与，人為抵御風(fēng)險(xiǎn)堕花，追求安逸和永恒，每每逃避自由而把自己本質(zhì)化粥鞋，這是自欺產(chǎn)生的重要原因缘挽。