1.16 一旦認(rèn)識(shí)阿特曼掘托，人對(duì)自然的任何表象都無(wú)欲無(wú)求，這就是最高的不執(zhí)弯院。
不執(zhí)，不是冷漠無(wú)情听绳；相反，它是一種大愛(ài)凭涂。
《薄伽梵歌》引用：
河水不斷流入海洋贴妻，
但海洋從不被打擾蝙斜；
欲望流進(jìn)智者的心中，
但智者從不被打擾孕荠。
智者懂得寧?kù)o……
忘記欲求的人懂得寧?kù)o。
他活的無(wú)欲無(wú)求弯予；
沒(méi)有私我，也沒(méi)有傲慢锈嫩。
1.17 專(zhuān)注于單一對(duì)象將經(jīng)歷四個(gè)階段：檢驗(yàn)垦搬、分辨、喜悅的平靜和簡(jiǎn)單的個(gè)體意識(shí)猴贰。
阿特曼和梵是同一的，梵我一如瑟捣。
我們可以將智者確信的東西當(dāng)成一種假設(shè)接受下來(lái)栅干，可我們的理智依然因?yàn)槟蔷薮蟮纳衩囟鴷炑：屠Щ蟆Ｒ驗(yàn)槿狈Τ庾R(shí)的體驗(yàn)（有用的實(shí)踐）非驮，我們不得不滿(mǎn)足于紙上談兵。
雪萊的幾行詩(shī)：
生活芙扎，像布滿(mǎn)彩色玻璃的圓頂屋，
使永恒的白光染上色彩戒洼。
印度哲學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造和解體是一個(gè)無(wú)止境的重復(fù)過(guò)程寥掐。據(jù)說(shuō)原質(zhì)由三種力量構(gòu)成磷蜀，即sattua、rajas和tamas褐隆，它們的集合被稱(chēng)為“三德”。在進(jìn)化過(guò)程中衫贬，satta是將要實(shí)現(xiàn)的形式之本質(zhì)歇攻，tamas是阻止它實(shí)現(xiàn)的障礙，rajas是清除這種障礙讓本質(zhì)的形式得以呈現(xiàn)的力量缴守。（雕塑一匹馬的例子）
五種感知能力（視、嗅斧散、聽(tīng)、味栈暇、觸）
五種運(yùn)動(dòng)器官（舌箍镜、足、手色迂、排泄、生殖）
五種細(xì)微元素（色图张、香、味祸轮、聲、觸）
五種構(gòu)成外部世界的粗糙元素（空柄错、風(fēng)苦酱、火售貌、水疫萤、地）
創(chuàng)造在這里被描述成一種向外的演化過(guò)程：從未分化的意識(shí)到分化了的意識(shí)，從心靈到物質(zhì)毫捣。純粹意識(shí)外面籠罩了一層可見(jiàn)可感的物質(zhì)世界帝际。
帕坦伽利的冥想是一個(gè)反向的演化過(guò)程饶辙，首先從生活的表層入手，冥想的心不斷深入脯爪，尋找表象背后的原因，原因背后的原因痕慢，直至最為內(nèi)在的實(shí)在涌矢。
結(jié)語(yǔ)：動(dòng)機(jī)純正，梵我一如娜庇，控制你所擁有的力量，讓身體励负、心靈處于動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造與解體中匕得。
以上。Namaste
