“半部論語治天下”，很早就對《論語》有興趣萎胰，寥寥幾句，深意盎然棚辽，以前課文里經常有《論語》的話技竟，拿到書方才知道這才是“只言片語”，大部頭確實讓人望而卻步屈藐，但好在堅持看了下來榔组，收獲很多。

錢老在前言時說的“他寫了1/4的白話文后感覺文字繁冗而棄之联逻，又改用了文言文后……”現(xiàn)在也有些體會了搓扯，確實更加凝練，意思的表達更加清晰包归。而《論語》那些看不太懂的地方锨推，拆解每個詞的用法、意思及延伸公壤，確實需要反復琢磨才能品出味道來~如果都只是直接譯過來换可，像我這樣的初學者確實感覺不到這種有滋有味了。

一厦幅、孔子提倡的核心——仁

《論語》用問答的形式沾鳄，講解了工作生活學習中的處理思路，涉及范圍廣泛确憨，包含著很多深刻的人生哲理译荞，雖然有很多理解不了，但堅持看下來也會有所收獲休弃。為了更好地理解吞歼，讀書期間還看了《孔子》的電影，以及讀了混知的《半小時漫畫·論語》塔猾，混知給我的啟發(fā)很大浆熔，這本書不像常見版本的《論語》里列出如此多的論語詞條，有取有舍，隨著本書的主線還是把核心觀點交待的明明白白医增。

之前讀《論語新解》的時候就一直想要把孔學核心“仁”搞明白慎皱，但每提及此，好像又說的都不太一樣叶骨，今天這里講的清清楚楚茫多，因為是“因材施教”，所以各有所不同——仁者愛人忽刽、仁者克己復禮天揖、仁者寬恕、推己及人……如“仁”在個人表現(xiàn)為君子賢德跪帝，如“仁”在君主則表現(xiàn)為仁政愛民～而“仁與禮樂的關系”簡單理解就是今膊，“仁”就是孔子推崇的精神內核，而“禮”是規(guī)章制度伞剑，“樂”是具體形式/執(zhí)行標準斑唬，這個我之前真是想了很久，“復周禮”黎泣、“聽音樂也要講標準的必要性”等這種歷史行為和主張都需要把它們放回到當時的情景中恕刘，才能體會它們的作用。這種對比閱讀讓我更容易從別的角度來理解抒倚，更豐富褐着。

二、《論語》里提到的學習方法

1托呕、“悅”在己心含蓉，學習的快樂在于追尋的過程

子曰：“學而時習之，不亦說乎项郊？有朋自遠方來谴餐，不亦樂乎？人不知而不慍呆抑，不亦君子乎岂嗓？”（為學篇一）

悅：欣喜義。學能時習鹊碍，所學漸熟厌殉，入之日深，心中欣喜也侈咕。

樂：悅在心公罕，樂則見于外。孟子曰：“樂得天下英才而教育之耀销÷ゾ欤”

這句話是我們《論語》學的最早的一句了~直到此時我才方知“悅”和“樂”竟然是深于心和見于外的區(qū)別~特別是現(xiàn)在對“學”（知道）和“習”（做到）有了更加深刻的理解，對后面解釋那句“所學漸熟，入之日深”有了更多的體會罐柳，方才理解掌腰，《論語》的精髓與精彩。

2张吉、學會和教會齿梁，是遞進的學習檢驗方法

子曰：“溫故而知新，可以為師矣肮蛹∩自瘢”

溫，溫燖義伦忠。燖者以火熟物省核。后人稱急火曰煮，慢火曰溫昆码，溫猶習也气忠。

時時溫習舊得而開發(fā)新知，此乃學者之心得未桥。有心得笔刹，斯所學在我芥备，能學即能教冬耿，故曰可以為師。

本章新故合一萌壳，教學合一亦镶，溫故必求知新，能學然后能教袱瓮。

此時才知“溫”和“煮”竟然是這樣的差別~文字所蘊含的深意以前都不曾理解到~錢老先生的《論語新解》確實給了我很多關于這種“咬文嚼字”的啟發(fā)~

就如：

子貢曰：“詩云：‘如切如磋缤骨，如琢如磨’，其斯之謂與尺借？”（為學篇一五）

如切如磋绊起，如琢如磨：一治骨曰切，治象曰磋燎斩，治玉曰琢虱歪，治石曰磨，四字分指平列栅表，謂非加切磋琢磨之功笋鄙，則四者皆不能成器，蓋言學問之功怪瓶∠袈洌……此言精益求精。

感慨“切磋、琢磨”竟然是這樣的找岖，每個動詞都轉有所指陨倡。也感慨錢老先生做學問鉆研精神如此之深。細細品來宣增，就感到“興趣盎然“玫膀，感慨中國文字的妙用〉ⅲ”

在這里也聯(lián)系到了費曼學習法帖旨，如果可以講解別人，那自己必須能有更深的理解才可以灵妨；如果能夠給別人講明白解阅，那么自己首先就要清楚；以教帶動學習泌霍，是個好的學習方法货抄。原來孔子早早就告訴我們了，而我也早就熟知這句朱转，到今天才明白“何以為師”蟹地。而輸出就是非常必要的，不論是這寫出來的點點心得藤为，還是讀書筆記怪与，亦或是聊天分享，都是自身對所學的內化過程缅疟。

3分别、快樂從無須強求，便會鍥而不舍存淫，內驅力的法門也許在這里

子曰：“不憤不發(fā)耘斩。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反桅咆，則不復發(fā)括授。”

欲學者自勉于受教之地岩饼。雖有時雨荚虚，大者大生，小者小生忌愚，然不沃不毛之地則不生曲管，非圣人之不輕施教。

葉公問孔子于子路硕糊，子路不對院水。子曰：“女奚不曰：‘其為人也腊徙，發(fā)憤忘食，樂以忘憂檬某，不知老之將至云爾撬腾。’”

凡從事于學恢恼，必當從心上自知憤民傻，又必從心上自感樂。從憤得樂场斑，從樂起憤漓踢，如是往復，所謂純亦不已漏隐，亦即一以貫之喧半。

此種心境，實即孔子之所謂仁青责，此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神挺据。見于行，即孔子之所謂道脖隶。下學上達扁耐，畢生以之。然則孔子之學與仁與道产阱，亦即與孔子之為合一而化婉称，斯其所以為圣。言之甚卑近心墅，由之日高遠酿矢。圣人之學榨乎，人人所能學怎燥，而終非人人之所能及，而其所不能及者蜜暑，則仍在好學之一端铐姚。此其所以為大圣歟！學者就此章肛捍，通之于《論語》全書隐绵，入圣之門，其在斯矣拙毫。

孔子的學依许、心境、行為是高度一致的缀蹄，言行一致這點真不太容易做到峭跳，所以想到這點膘婶，越發(fā)的覺得彌足珍貴。這種“內在自洽”的高級狀態(tài)目前來說對我還非常困難蛀醉，但找到沉浸的快樂確是可以不斷去嘗試的悬襟，就像文中所說的那樣，因為努力而找到學習的快樂拯刁，因為快樂而變得更加努力脊岳，這也是我們所在的讀書會所要發(fā)揚的“精神”，用撿到金豆子的快樂去滋養(yǎng)讀書的熱情垛玻，為了這種快樂而養(yǎng)成愛讀書的習慣割捅。從未有“痛苦”之事可以堅持久之的，而快樂之事我們自會不斷嘗試帚桩，不需要頻繁去調動強大或薄弱的意志力棺牧，而應該要聽聽的“心”的聲音。