摘要:
卡爾.比勒在1918首次提出語言有三種功能的學(xué)說:（1）表達(dá)或表示的功能；（2）刺激或信號的功能哥纫；（3）描述功能雳刺。作者又加了一個（4）論證功能。
僅僅因為我們還不知道怎樣去證明或否證霞丧，就宣稱一切猜想或假說都是“無意義的”或“胡說八道”，那似乎是不正確的冕香。
不管多么荒謬蛹尝、多么不可置信的事，無一不是這個或那個哲學(xué)家主張過的悉尾⊥荒牵——笛卡爾
我們要是想解釋一下:人的思維為什么總是力圖對面臨的任何問題都找到一切可能想到的解答，我們就可以求助于一種極其普遍的規(guī)則构眯。用來取得一個解答的方法通常都是一樣的:這就是試錯法愕难。
辯證法堅持某種事物、特別是人的思想發(fā)展的特征是所謂辯證三段式:正題、反題和合題猫缭。先有某種觀念或理論或活動葱弟，可稱為“正題”。
真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)小心避免荒謬愚蠢的想法饵骨。為了尋求真理他只需接受那些少量訴諸理性的觀念即可翘悉，因為這些觀念明澈、清晰而確定居触，總之是“不證自明”的。按照笛卡爾的看法老赤，僅僅利用我們的理性而不考慮任何經(jīng)驗轮洋，即可構(gòu)造科學(xué)的解釋性理論；因為每個合理命題都必須是對事實的真實描述抬旺。
經(jīng)驗主義堅持認(rèn)為只有經(jīng)驗才使我們能夠判斷一種科學(xué)理論的真?zhèn)伪子瑁瑔斡屑兇饫碚摏Q不能確立合乎事實的真理，我們必須充分利用觀察和實驗开财。
康德：心靈能夠把握世界汉柒，或者更確切的說把握呈現(xiàn)在我們面前的世界，因為這個世界并非迥然不同于心靈的责鳍，因為它和心靈是相似的碾褂。之所以這樣，因為心靈在獲取知識历葛、把握世界的過程中正塌，可以說是主動整理了所有通過感官進(jìn)入心靈的材料。我們所稱的自然恤溶，即我們生活的世界乓诽，呈現(xiàn)在我們面前的世界，是一個已為我們的心靈整理過咒程、排列過的世界鸠天。
我們的心靈怎么能夠把握世界？黑格爾：心靈就是世界帐姻〕砑或者“因為合理的就是現(xiàn)實的；因為現(xiàn)實和理性是同一的卖宠∥¤荆”
費希特：心靈創(chuàng)造世界。
黑格爾：康德反駁了形而上學(xué)扛伍，但沒有反駁理性主義筷畦。
馬克思恩格斯強(qiáng)烈主張，不應(yīng)當(dāng)把科學(xué)解釋成最終的、既定的知識總體鳖宾，或“永恒真理”的總體吼砂，而應(yīng)當(dāng)解釋成某種發(fā)展著的、前進(jìn)著的東西鼎文∮婕纾科學(xué)家并不是知之甚多的人，而是決心不放棄探求真理的人拇惋。
國家是一種必要的罪惡周偎，如無必要，它的權(quán)力不應(yīng)增加撑帖。這個原則稱為“自由主義剃刀”類似于奧卡姆剃刀：如無必要蓉坎，實體或本質(zhì)不應(yīng)增加。
思想自由和討論自由是自由主義的最高價值胡嘿。真理并不是呈現(xiàn)的蛉艾，也不容易得到？探求真理至少需要：（a）想象力衷敌；（b）試錯勿侯；（c）通過(a)、(b)和批判討論缴罗，逐漸地發(fā)現(xiàn)我們的偏見助琐。
真誠地希望向討論的對方學(xué)習(xí)，希望能理解他想說的話瞒爬。如果有這種愿望弓柱，參加討論各方背景越是不同，討論就將越是有成果侧但。討論的價值主要依賴于相競爭觀點的多樣性矢空。
如果沒有一個強(qiáng)大的自由主義傳統(tǒng)加以節(jié)制，公共輿論對于自由會是一種危險禀横。公共輿論作為趣味的仲裁者是危險的屁药，作為真理的仲裁者是不可接受的。但有時可能起到開明的正義仲裁者的作用柏锄∧鸺可惜的是，它可能被操縱趾娃。
我認(rèn)為我是正確的缭嫡，但我可能是錯誤的，而你可能是正確的抬闷，不管怎樣妇蛀，讓我們進(jìn)行討論罷耕突，因為這樣比各自僅僅堅持認(rèn)為自己正確可能更接近于正確的理解。
每一代人都不必為將來的一代人而犧牲评架，為一個可能永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了我幸福理想而犧牲眷茁。人類的苦難是一個合理的公共策略的最緊迫的問題，而幸福不是這樣的問題纵诞。獲得幸福應(yīng)留給個人去努力上祈。
1、我們是善良的浙芙，也許有點過于善良登刺，但我們也有點愚蠢，這種善良和愚蠢的混合正是我們?yōu)牡湹母础?/p>
作為一種哲學(xué)信條茁裙，樂觀主義最為人知的是萊布尼茨精心為之辯護(hù)的那個著名學(xué)說：我們這個世界是一切可能世界中最好的世界塘砸。
2、盡管我們存在種種嚴(yán)重的麻煩晤锥，盡管事實上我們的社會肯定不是最好的可能社會，我斷言廊宪，我們的自由世界是至今人類歷史進(jìn)程中出現(xiàn)過的最好的世界矾瘾。
3、自從布爾人戰(zhàn)爭以來箭启，還沒有過一個自由世界的民主政府處于發(fā)動一場侵略戰(zhàn)爭的地位壕翩。任何民主政府都不會在這種事情上攜手聯(lián)合，因為它們背后沒有聯(lián)合起來的名族傅寡。侵略戰(zhàn)爭幾乎已成為一種道義上不可能的事情放妈。
4、觀念荐操、特別是道德觀念和宗教觀念的力量芜抒，至少同自然資源的力量一樣重要。
5托启、真理是難以獲得的宅倒。
培根認(rèn)為，自然之書是打開著的書屯耸。那些誤讀它的人是受了偏見拐迁、急躁和“預(yù)想”的錯誤影響。只有當(dāng)你不帶偏見地疗绣、耐心地线召、不預(yù)先想象書的內(nèi)容來讀它時，你才不會犯錯誤多矮。
未來將帶給我們什么缓淹，我們不得而知。但是，過去和當(dāng)代的成就向我們表明了人類力所能及的范圍割卖。這些成就可能教育我們前酿，雖然觀念是危險的，但我們能夠從我們的錯誤中學(xué)會怎樣把握它們鹏溯；怎樣批判地對待它們罢维，怎樣駕馭它們，怎樣把它們運(yùn)用于我們的斗爭丙挽，包括我們向隱藏的真理前進(jìn)一小步的斗爭肺孵。
反對一種天真經(jīng)驗主義形式的論據(jù)，實質(zhì)上已由馬克吐溫預(yù)先表述颜阐。當(dāng)他最初擔(dān)任采訪記者時平窘，他告訴我們說，報紙的編輯教導(dǎo)他凳怨，除了他能夠用個人的知識加以證實或確證的事物之外瑰艘，什么也不要報導(dǎo)。這樣他就把一個社會事件描述如下：“一位名字叫做詹姆斯·瓊斯夫人的女子肤舞，據(jù)報導(dǎo)她是這個城市的社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人之一紫新，據(jù)說她已經(jīng)打算在昨天為一些尚未確知姓名的女士舉辦一次聚會。這位女主人被認(rèn)為是一個有名望的律師的妻子李剖？”人們看到芒率，馬克吐溫很快就認(rèn)識到了關(guān)于我們知識來源的天真經(jīng)驗主義（證實主義）的愚蠢性。
