大學(xué)之道涝滴，在明明德绣版，在親民，在止于至善歼疮。知止而后有定杂抽，定而后能靜，靜而后能安韩脏，安而后能慮缩麸，慮而后能得。物有本末赡矢，事有終始杭朱，知所先后阅仔，則近道矣。古之欲明明德于天下者弧械，先治其國八酒；欲治其國者，先齊其家刃唐；欲齊其家者羞迷，先脩其身；欲脩其身者画饥，先正其心闭树；欲正其心者，先誠其意荒澡；欲誠其意者报辱，先致其知，致知在格物单山。物格而后知至碍现，知至而后意誠，意誠而后心正米奸，心正而后身脩昼接，身脩而后家齊，家齊而后國治悴晰，國治而后天下平慢睡。自天子以至于庶人，壹是皆以脩身為本铡溪。其本亂而末治者否矣漂辐，其所厚者薄，而其所薄者厚棕硫，未之有也髓涯！此謂知本，此謂知之至也哈扮。
所謂誠其意者纬纪，毋自欺也，如惡惡臭滑肉，如好好色包各，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也靶庙！小人閑居為不善问畅，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善按声，而著其善。人之視己恬吕，如見其肺肝然签则，則何益矣！此謂誠于中铐料，形于外渐裂，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視钠惩，十手所指柒凉，其嚴(yán)乎！”富潤屋篓跛，德潤身膝捞，心廣體胖，故君子必誠其意愧沟。
《詩》云：“瞻彼淇澳蔬咬，菉竹猗猗。有斐君子沐寺，如切如磋林艘，如琢如磨。瑟兮僩兮混坞，赫兮喧兮狐援。有斐君子，終不可喧兮究孕！”“如切如磋”者啥酱，道學(xué)也；“如琢如磨”者厨诸，自脩也懈涛；“瑟兮僩兮”者，恂慄也泳猬；“赫兮喧兮”者批钠，威儀也；“有斐君子得封，終不可喧兮”者埋心，道盛德至善，民之不能忘也忙上】酱簦《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親茬斧，小人樂其樂而利其利腰懂，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德项秉⌒辶铮”《太甲》曰：“顧諟天之明命÷Π”《帝典》曰：“克明峻德怖喻。”皆自明也岁诉。
湯之《盤銘》曰：“茍日新锚沸，日日新，又日新涕癣』冢”《康誥》曰：“作新民∽购”《詩》曰：“周雖舊邦恬叹，其命維新⊥校”是故君子無所不用其極绽昼。
《詩》云：“邦畿千里，維民所止须蜗」枞罚”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅明肮×馀”子曰：“於止，知其所止柿估，可以人而不如鳥乎循未？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止秫舌！”為人君的妖，止于仁；為人臣止于敬足陨；為人子嫂粟，止于孝；為人父墨缘，止于慈星虹；與國人交零抬，止于信。
子曰：“聽訟宽涌，吾猶人也平夜，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭卸亮，大畏民志忽妒。此謂知本。
所謂脩身在正其心者嫡良，身有所忿懥锰扶，則不得其正献酗；有所恐懼寝受，則不得其正；有所好樂罕偎，則不得其正很澄；有所憂患，則不得其正颜及。心不在焉甩苛，視而不見，聽而不聞俏站，食而不知其味讯蒲。此謂脩身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者肄扎，人之其所親愛而辟焉墨林，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉犯祠，之其所哀矜而辟焉旭等，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡衡载，惡而知其美者搔耕，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡痰娱，莫知其苗之碩弃榨。”此謂身不脩梨睁，不可以齊其家惭墓。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者而姐，無之腊凶。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者钧萍，所以事長也褐缠；慈者，所以使眾也风瘦《游海《康誥》曰：“如保赤子”，心誠求之万搔，雖不中胡桨，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也瞬雹！一家仁昧谊，一國興仁；一家讓酗捌，一國興讓呢诬；一人貪戾，一國作亂胖缤。其機(jī)如此尚镰。此謂一言僨事，一人定國哪廓。堯狗唉、舜率天下以仁，而民從之涡真；桀分俯、紂率天下以暴，而民從之综膀。其所令反其所好澳迫，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人剧劝，無諸己而后非諸人橄登。所藏乎身不恕，而能喻諸人者讥此，未之有也拢锹。故治國在齊其家√言《詩》云：“桃之夭夭卒稳，其葉蓁蓁；之子于歸他巨，宜其家人充坑〖踅”宜其家人，而后可以教國人捻爷”沧疲《詩》云：“宜兄宜弟∫查”宜兄宜弟巡莹，而后可以教國人√鹱希《詩》云：“其儀不忒降宅，正是四國∏舭裕”其為父子兄弟足法腰根，而后民法之也。此謂治國在齊其家邮辽。
所謂平天下在治其國者唠雕，上老老而民興孝贸营，上長長而民興弟吨述，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也钞脂。所惡于上揣云，毋以使下；所惡于下冰啃，毋以事上邓夕；所惡于前，毋以先后阎毅；所惡于后焚刚，毋以從前；所惡于右扇调，毋以交于左矿咕；所惡于左，毋以交于右狼钮。此之謂絜矩之道碳柱。《詩》云：“樂只君子熬芜，民之父母莲镣。”民之所好好之涎拉，民之所惡惡之瑞侮，此之謂民之父母的圆。《詩》云：“節(jié)彼南山半火，維石巖巖略板。赫赫師尹，民具爾瞻慈缔《３疲”有國者不可以不慎，辟藐鹤，則為天下戮矣瓤檐。《詩》云：“殷之未喪師娱节，克配上帝挠蛉。儀監(jiān)于殷，峻命不易肄满∏垂牛”道得眾則得國，失眾則失國稠歉。是故君子先慎乎德掰担。有德此有人，有人此有土怒炸，有土此有財(cái)带饱，有財(cái)此有用。德者本也阅羹，財(cái)者末也勺疼。外本內(nèi)末，爭民施奪捏鱼。是故財(cái)聚則民散执庐，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者导梆，亦悖而入轨淌；貨悖而入者，亦悖而出问潭≡持睿《康誥》曰：“惟命不于常！”道善則得之狡忙，不善則失之矣钓账≡詈《楚書》曰：“楚國無以為寶要销，惟善以為寶」日ǎ”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶禀挫⊙福”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技语婴，其心休休焉描孟，其如有容焉。人之有技砰左，若己有之匿醒；人之彥圣，其心好之缠导，不啻若自其口出廉羔。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民僻造，尚亦有利哉憋他！人之有技，媢嫉以惡之髓削；人之彥圣竹挡，而違之俾不通。實(shí)不能容蔬螟，以不能保我子孫黎民此迅，亦曰殆哉汽畴！”唯仁人放流之旧巾，迸諸四夷，不與同中國忍些，此謂唯仁人為能愛人鲁猩，能惡人。見賢而不能舉罢坝，舉而不能先廓握，命也；見不善而不能退嘁酿，退而不能遠(yuǎn)隙券，過也。好人之所惡闹司，惡人之所好娱仔，是謂拂人之性，菑必逮夫身游桩。是故君子有大道牲迫，必忠信以得之耐朴，驕泰以失之。生財(cái)有大道盹憎，生之者眾筛峭，食之者寡，為之者疾陪每，用之者舒影晓，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身檩禾，不仁者以身發(fā)財(cái)俯艰。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也锌订，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也竹握。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚辆飘；伐冰之家啦辐，不畜牛羊；百乘之家蜈项，不畜聚斂之臣芹关。與其有聚斂之臣，寧有盜臣紧卒〗某模”此謂國不以利為利，以義為利也跑芳。長國家而務(wù)財(cái)用者轴总，必自小人矣。彼為善之博个，小人之使為國家怀樟，菑害并至。雖有善者盆佣，亦無如之何矣往堡！此謂國不以利為利，以義為利也共耍。
