圖文:丹菡
以前讀書(shū)牲尺，最煩哲學(xué)卵酪，對(duì)那些似懂非懂，似明白非明白的句子谤碳，總是看得迷迷糊糊溃卡，終難開(kāi)悟，以致于活到今日蜒简，似乎很多事都沒(méi)想明白瘸羡，便冒充文化人，來(lái)啃啃《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》搓茬，以惡補(bǔ)這段缺失的教育犹赖。
好玩，應(yīng)是大多數(shù)人的天性吧?個(gè)人就偏愛(ài)一切有意思和好玩的事卷仑，啃這本書(shū)卻似乎并不好玩峻村，但我想啃下來(lái)，于是锡凝，又開(kāi)始給自己找樂(lè)子粘昨，玩拆書(shū)，戲說(shuō)哲學(xué)。
這便是此文的由來(lái)了雾棺。
先上圖膊夹，關(guān)鍵詞全在里面。
選擇《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》來(lái)惡補(bǔ)哲學(xué)捌浩，是因?yàn)楸緯?shū)于1948年一出版放刨，就成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的首選入門(mén)書(shū)，同時(shí)也被選作世界各大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)教材尸饺，歷時(shí)近50年进统，至今仍如此。
作者馮友蘭浪听，這個(gè)被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家螟碎、教育家的哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，在他52歲這年迹栓，遠(yuǎn)赴美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)掉分，受聘任講座教授，主要講授中國(guó)哲學(xué)史克伊，其英文講稿被整理成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》酥郭。
本書(shū)以時(shí)間發(fā)展為順序，講述從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到20世紀(jì)初中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展歷程愿吹，當(dāng)然把孔子不从、老子、佛教等學(xué)派的思想犁跪，也一一按時(shí)間順序進(jìn)行了介紹和分析椿息。
下面是我對(duì)此書(shū)的戲說(shuō)，或說(shuō)通俗一點(diǎn)的理解吧坷衍，偏頗不當(dāng)之處寝优，歡迎指正，百家爭(zhēng)鳴枫耳。
一倡勇、中國(guó)哲學(xué)的精神
思想班里有兩學(xué)霸妻熊，一個(gè)叫“儒家思想"，一個(gè)叫“道家思想"仑最。他們表面和諧扔役，卻暗中較勁。
儒家道:我生活于塵士之中警医，游方之內(nèi)亿胸，更入世坯钦，更接近現(xiàn)實(shí)。
道家不屑一顧:我是游方之外侈玄，玩的出世!更有理想婉刀。
他們嘗試相互靠近，卻發(fā)現(xiàn)各持己見(jiàn)序仙，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)突颊，誰(shuí)都不肯讓步，形成了兩極對(duì)立的局面潘悼。
遠(yuǎn)處飄然而來(lái)一老者律秃，對(duì)他倆的主張?jiān)缫蚜巳挥谛兀易髁藷o(wú)數(shù)思考:“二位皆如此優(yōu)秀治唤，何必彼此消耗?何不搗鼓搗鼓整合整合?"
想在兩位學(xué)霸的對(duì)立中尋求整合的老者便是“中國(guó)哲學(xué)”(哈哈棒动，原來(lái)中囯哲學(xué)是一和事佬)。
在儒家思想和道家思想的相互靠近中宾添，中國(guó)哲學(xué)形成了既是入世也是出世的船惨，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義的思想體系，他既講求實(shí)際缕陕，又不膚淺粱锐。
然而內(nèi)心深處并不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，有著對(duì)努力追求超脫于現(xiàn)實(shí)的深深渴望榄檬。于是他對(duì)人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思卜范，亦是對(duì)于思考本身的思索衔统。(還是思考者～）
老者以后的人生鹿榜，要解決的問(wèn)題，就是想辦法去做到如何更好地去整合這兩學(xué)霸的思想锦爵，于對(duì)立中尋找統(tǒng)一和平衡舱殿。這便是中國(guó)哲學(xué)的精神所在。
世人不理解险掀，問(wèn)老者:難道你是想增進(jìn)正面的知識(shí)（客觀(guān)事物的信息）?
老者曰:我想要提高人的精神境界沪袭，讓他們超脫于現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德價(jià)值的價(jià)值樟氢。
世人道:原來(lái)冈绊，你是要追求成為圣人一樣的人啊!
二、 中國(guó)哲學(xué)的背景
中國(guó)是大陸國(guó)家埠啃，可謂“普天之下死宣，四海之內(nèi)"。中華民族歷來(lái)賴(lài)以生存的主要依靠是農(nóng)業(yè)碴开，故財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地毅该。
所以博秫，在歷史上，土地的分配和利用是一切社會(huì)眶掌、經(jīng)濟(jì)思想乃至政府的政策措施的中心挡育。這是地理環(huán)境所決定的。
經(jīng)濟(jì)條件是地理環(huán)境的產(chǎn)物朴爬，受土地的制約即寒，自古以來(lái)哆料，中國(guó)重農(nóng)輕商锄码，中國(guó)農(nóng)民大都世世代代生活在同一片土地上，形成了龐大的家族券册。
人說(shuō)林子大了蚣常，什么鳥(niǎo)都有市咽，要統(tǒng)一人心，必須有精神力量來(lái)凝聚抵蚊，于是他們追溯最早在這地方定居的祖先施绎，敬拜他。祖先便成為家族的共同象征贞绳。
一定經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物是社會(huì)制度谷醉，祖先崇拜慢慢形成，也形成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)制度的核心:“家邦”冈闭。
在這個(gè)社會(huì)組織里俱尼，強(qiáng)調(diào)人生來(lái)的地位，等級(jí)萎攒，父親的權(quán)威天然的高于兒子的權(quán)威遇八。
儒家思想這個(gè)學(xué)霸，他的一大部分理論都是對(duì)這種社會(huì)制度的理性論證耍休。
在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家里刃永，發(fā)展農(nóng)業(yè)是首位。農(nóng)民常打交道的羊精，是田地和莊稼斯够，是他們一看就認(rèn)識(shí)的東西，在他們的意識(shí)里喧锦，直接認(rèn)知就是有價(jià)值的東西读规。
任何一種哲學(xué)思想，都一定是客觀(guān)地理環(huán)境燃少、經(jīng)濟(jì)條件束亏、社會(huì)制度共同作用的產(chǎn)物，故反映他們思想的哲學(xué)家供汛，也同樣將直接認(rèn)知的事物作為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)枪汪。
在某種程度上涌穆，農(nóng)民的眼界不僅制約著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，也制約著中國(guó)哲學(xué)的方法論雀久。所以認(rèn)識(shí)論在中國(guó)哲學(xué)難未以得到發(fā)展宿稀。
在認(rèn)識(shí)論里，主觀(guān)和客觀(guān)有明確界限赖捌，中國(guó)哲學(xué)的視角里祝沸，并沒(méi)對(duì)主觀(guān)與客觀(guān)之間有明確的區(qū)分。認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體渾然一體越庇。
所以中國(guó)的哲學(xué)語(yǔ)言罩锐，大都是提示性而非明晰的。不明晰表示不是用理性演繹得出的概念卤唉。
哲學(xué)家雖述說(shuō)內(nèi)容豐富涩惑，但卻言語(yǔ)簡(jiǎn)短，只作提示而不明確桑驱。只告訴人們竭恬，他看見(jiàn)了什么。
了解了哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景熬的。對(duì)進(jìn)一步了解中國(guó)哲學(xué)思想的形成過(guò)程以及形成原因是有幫助的痊硕。
三、諸子的由來(lái)
公元前七世紀(jì)到公元前三世紀(jì)押框，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期岔绸，是中國(guó)社會(huì)政治大轉(zhuǎn)變的時(shí)期。
公元前七世紀(jì)橡伞，以周王室為“共主”盒揉，統(tǒng)領(lǐng)數(shù)以百計(jì)的小國(guó)，形成中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)骑歹。
當(dāng)時(shí)社會(huì)階層主要有兩級(jí)预烙，一是貴族階級(jí)墨微，主要由政治統(tǒng)治者和地主組成道媚，他們，是唯一有機(jī)會(huì)接受教育的階級(jí)翘县。
另一個(gè)是庶民階級(jí)最域，為統(tǒng)治者服務(wù)的階級(jí)。他們锈麸，沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)镀脂。
后來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因忘伞，一些貴族失去土地和封號(hào)薄翅，降為庶民沙兰。當(dāng)然，也有些庶民翘魄，因?yàn)榧加袑?zhuān)長(zhǎng)或其他原因鼎天，獲得了諸侯寵信。
(所謂階層固化暑竟，哪有那么絕對(duì)的?所以處優(yōu)勢(shì)者需有危機(jī)意識(shí)斋射，寒門(mén)學(xué)子也很有盼頭的哦!)
隨著周王室政治權(quán)力瓦解，整個(gè)社會(huì)制度也隨之開(kāi)始瓦解但荤。
在瓦解的過(guò)程中罗岖，被降為庶民的貴族官吏，散落民間腹躁，為維持生計(jì)桑包，開(kāi)始招收門(mén)徒，進(jìn)行傳道授業(yè)解惑纺非。
(這捡多，便是受過(guò)教育的人的優(yōu)勢(shì)之一吧?既使降為庶民，知識(shí)這筆無(wú)形資產(chǎn)铐炫，也不會(huì)令你走投無(wú)路垒手。)
他們各有所長(zhǎng)，各自發(fā)揮自己的見(jiàn)解倒信。以講授經(jīng)書(shū)科贬、禮樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)的，被稱(chēng)為“儒”或“士”鳖悠；精通兵法或武藝的榜掌，被稱(chēng)為“俠”；擅長(zhǎng)辯論的乘综，被稱(chēng)為“辯者”憎账。
以巫醫(yī)、星相卡辰、占卜胞皱、術(shù)數(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的，其知識(shí)被稱(chēng)為“方術(shù)”九妈，人被稱(chēng)為“方士”反砌。憑著對(duì)政治的實(shí)際知識(shí)，獻(xiàn)縱橫捭闔之策的萌朱，被稱(chēng)為“法術(shù)之士”宴树。有學(xué)識(shí)有才干，但對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治失望晶疼，遁入山林的酒贬，被稱(chēng)為“隱者”又憨。
就這樣，慢慢的锭吨，開(kāi)始出現(xiàn)了學(xué)派分化竟块。形成具有代表性的六大家:儒家、墨家耐齐、名家浪秘、陰陽(yáng)家、法家埠况、道家耸携。
此時(shí)期，儒道兩學(xué)子尚未修煉成學(xué)霸辕翰，他們夺衍，也只是眾多相互競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)派中的兩派而已，此時(shí)喜命，流派齊聚沟沙，各種思想綻放，百家爭(zhēng)鳴壁榕，各有所長(zhǎng)矛紫，這就是中國(guó)歷史上的“諸子百家”。
預(yù)告:
明日領(lǐng)讀《帶你認(rèn)識(shí)中國(guó)第一位教師》牌里，先猜猜是誰(shuí)?
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注:蝸牛妹的“妹"不指年齡，是指自己在蝸牛中都算爬得慢的攀涵，是小妹一級(jí)的人物铣耘，謙稱(chēng)謙稱(chēng)洽沟，別誤會(huì)以故。
